大禹谟

，不可盡以一說為限界。

    」此類多矣，後不盡載。

     或問：「曆數，聖人亦言數乎？」曰：「數見易大傳詳矣，聖人何嘗不言，但不泥此而忽人事，如後世符谶耳。

    邵康節之學專主數，然其言禍福，則以為不由天地，隻由人，故伊川謂數學至康節方有理。

    關子明筮說謂人事兆未然之機，蔔筮明将然之應，則數亦未嘗不系于人事。

    三說皆有理也。

    」曰：「然則三說如何？」曰：「孔以曆數為天道，意頗包涵。

    吳推孔說，專指曆言，王專指數言。

    朱大意指數言，而以曆為譬喻。

    按易大傳止言數而不及曆，堯典止言曆而不及數，曆數與數，自是兩事。

    」 或問：「心之知覺一耳，發之于人欲，則為人心；發之于道義，則為道心。

    而所以為心則一，如何？」曰：「譬猶水火，用之于灌溉烹饪，則是道心；用之于漂蕩延燎，則是人心。

    然所以為水火，則非有二也。

    譬人之強勇，用于為善，則為道義之勇；用于忿鬥，則為血氣之勇。

    然豈有二勇哉？但人心之說，不如晦庵之全耳。

    」曰：「或謂動而應事者為人心，故惟危；靜而無為者，為道心，故惟微，如何？」曰：「心苟合道，動亦道，靜亦道也。

    豈特靜者為道，而動者非道哉？此老、莊所謂道，非吾儒之道也。

    」 或問：「率百官若帝之初，若訓如，豈不可？」曰：「訓順則有奉承之意，訓如則輕矣。

    故唐孔氏謂若不得為如。

    舜典言巡狩曰如初者，皆不為若，則知此若為順也。

    」