大禹谟

或問：「帝舜申之，孔氏謂申，重也。

    重美二字如何？」曰：「此說謂舜因臯之谟而重美其功，因禹之功而重美其谟耳。

    雖舜有汝亦昌言，時乃功之語，終不若申達不屈之意為平妥。

    」或問：「三山陳氏說迪吉逆兇如何？」三山陳氏曰：「當順道之時，反己無愧，心廣體胖，其吉孰大焉？外此而言吉，是徼幸于非望之福也。

    當從逆之時，十目所視，心勞日拙，其兇孰甚焉？外此而言兇，是其為禍可得而逭也。

    」曰：「如此，則是非望之福，可以舍道而幸得；不可逭之禍，可以從逆而苟免也。

    抑不知舍道而求福，決無得福之理，縱或得之，乃所以為有道之禍耳。

    從逆而免禍，決無可免之理，縱或苟免，乃所以積惡而滅身耳。

    此正與世俗所論禍福同，非聖經之旨也。

    」三山陳氏說「罔遊罔逸」一節亦善。

    曰：「惟聖君能受盡言，不如此者，言語必有所遜入而後可。

    又見古人谏君，不纖悉于末節，惟先正其本原，本原既正，萬事自得其理。

    」 或問：「刑期于無刑，莫隻是辟以止辟之意否？」曰：「辟以止辟，則是截然以刑而遏其不犯，如齊之以刑，民免而無恥者是也。

    刑期無刑，則有哀矜恻怛之意在焉，氣象蓋不侔矣。

    」曰：「然則成王之說非欤？」曰：「才添乃辟二字，便有不忍輕用之意，其味便不同也。

    」 或問：「不矜不伐之說，夏與無垢不逮呂說遠矣，亦附載，何也？」曰：「意味雖淺于呂，然亦各有一意，必備諸說而後經意方全