舜典
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或問：「曆試諸說如何？」曰：「東萊之說至矣。
陳氏及新安王氏之說，雖未免以後世事體論聖人，亦不可不知。
」陳曰：「吉人爵人于朝，猶曰與衆共之，況舉天下而授之匹夫，不求先有以服天下之心，安得天下之無異哉？」王曰：「曆試之後，德業彰著，天下心服，則授之者公，而居之者安。
」 或問：「三山陳氏勳、華之說如何？」陳曰：「堯謂之勳，舜謂之華，皆即其可見者言之也。
」曰：「林少穎謂舜言華，堯言光，此說已善。
堯居帝位，成功為大，故先言放勳。
」舜方登庸，未有功可言，故不言勳而先言華也。
或問：「左氏傳高辛氏有才子八人，天下謂之八元，舜臣堯，舉八元，布五教于四方，内平外成。
高陽氏有才子八人，天下謂之八凱，舜臣堯，舉八凱，使主後土，以揆百事。
此事當在曆試之時，而書以為舜自為之，何也？」曰：「堯以五典百揆之事試舜，而舜能舉賢以為之，則亦無異于舜之自為也。
」 或問：「史記載烈風雷雨弗迷，如何？」史記謂山林川澤，暴風雷雨，舜行弗迷。
蘇氏因之以為洪水為患，堯使舜入山林相視，雷雨大至，衆皆失常，而舜不迷，其度量有絕人者。
林氏曰：「史記言涉于妄怪，自慎徽五典以下，皆是試舜之事，則納于大麓，亦是試之。
則試之時，安知天之必有烈風雷雨，而視其迷與不迷者乎？」吳才老曰：「天欲顯舜，則當使風伯清塵，雨師灑道，休光景星，上下相應，何至為烈風雷雨，使其狼狽，僅至不迷而後顯異之人且将以舜為得罪于天矣。
要之，必是如孟子所說主祭之事，但世代久遠，不知大麓為何地耳。
」 或問：「孔氏以在玑衡為審己當天心與否，如何？」曰：「林氏謂曆試諸事，已足以驗天人之并與矣。
」使其不當天心，不符人望，則不授之而已。
既已受終文祖，乃始審天心，使七政有失度，則将柰何？古人授受之義不然也。
此說是。
此後有去取昭然可見者，不複盡辨。
或問：「七政諸說如何？」三山陳氏曰：「日月五星，在天之政也。
」唐孔氏曰：言吉兇各有異政，得失由于君之政也。
所王氏曰：「以人之所取正也。
」葉氏曰：「七者以正四時，作萬事也。
」曰：「陳說、葉說主天而言政，唐孔說、王說主人而言政，然主人而言，要不若主天而言。
但葉謂正四時、作萬事則不然。
日月五星所以成歲功，豈止正四時而已，不若陳說為當。
然猶未明，故推其意而足之曰：人有政耳，天豈有政乎？」曰：「此但譬喻之辭，猶曰五星謂之五緯，星豈有緯乎？以其變動異于經星，故謂之緯。
北鬥謂之天樞，天豈有樞乎？以其持造化之綱，故謂之樞。
日月五星司天之政，亦猶人之有政也，故以政言之耳。
唐孔氏說亦微有意，故附見之。
」 或問：「日月星之所以光者何如？」曰：「凡氣之積英者，必有光，日月星蓋精氣之上浮者也，且人之目亦然。
日月者，陰陽之精氣也。
五星者，五行之精氣也。
」張衡靈憲曰：星也者，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有攸屬。
或問：「渾天之說如何？」曰：王蕃渾天說曰：天之形狀似鳥卵，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾然也。
其術以為天半覆地上，半在地下。
其天居地上，見有一百八十二度半強，地下亦然。
晦庵曰：天實渾淪之氣，其行度本不可知，但星宿分為度限，每宿各有度數，合為三百六十五度四分度之一。
北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中，極南五十五度當嵩高之上。
又其南十二度為夏至之日道，又其南二十四度為春秋分之日道，又其南二十四度為冬至之日道，南下去地三十一度而已。
是夏至日道北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度。
南北極持其兩端，天與日月星斜而回轉，此其大率也。
陳祥道曰：天繞地而轉，一晝一夜适周一匝，又超一度。
天左旋，日月違天而右轉。
日一日行天一度，月一日行天十二度強。
天之旋如磨之左轉，日月如蟻行磨上而右轉，磨轉疾而蟻行遲，故日月為天所牽轉。
至于日沒日出，非日之行，而天運于地外，而日随之出沒也。
朱氏楚辭注曰：「天，積氣耳，形圓如彈丸，朝夜運轉，其中乃樞軸不動之處。
其運轉者亦無形質，但如勁風旋轉無窮，是為天體，而實非有體也。
地則氣之渣滓聚成形質者，但以其束于勁風旋轉之中，故兀然浮空，久而不墜。
黃帝問于岐伯曰：地何
陳氏及新安王氏之說，雖未免以後世事體論聖人，亦不可不知。
」陳曰：「吉人爵人于朝，猶曰與衆共之，況舉天下而授之匹夫，不求先有以服天下之心，安得天下之無異哉？」王曰：「曆試之後，德業彰著，天下心服，則授之者公，而居之者安。
」 或問：「三山陳氏勳、華之說如何？」陳曰：「堯謂之勳，舜謂之華，皆即其可見者言之也。
」曰：「林少穎謂舜言華，堯言光，此說已善。
堯居帝位，成功為大，故先言放勳。
」舜方登庸，未有功可言，故不言勳而先言華也。
或問：「左氏傳高辛氏有才子八人，天下謂之八元，舜臣堯，舉八元，布五教于四方，内平外成。
高陽氏有才子八人，天下謂之八凱，舜臣堯，舉八凱，使主後土，以揆百事。
此事當在曆試之時，而書以為舜自為之，何也？」曰：「堯以五典百揆之事試舜，而舜能舉賢以為之，則亦無異于舜之自為也。
」 或問：「史記載烈風雷雨弗迷，如何？」史記謂山林川澤，暴風雷雨，舜行弗迷。
蘇氏因之以為洪水為患，堯使舜入山林相視，雷雨大至，衆皆失常，而舜不迷，其度量有絕人者。
林氏曰：「史記言涉于妄怪，自慎徽五典以下，皆是試舜之事，則納于大麓，亦是試之。
則試之時，安知天之必有烈風雷雨，而視其迷與不迷者乎？」吳才老曰：「天欲顯舜，則當使風伯清塵，雨師灑道，休光景星，上下相應，何至為烈風雷雨，使其狼狽，僅至不迷而後顯異之人且将以舜為得罪于天矣。
要之，必是如孟子所說主祭之事，但世代久遠，不知大麓為何地耳。
」 或問：「孔氏以在玑衡為審己當天心與否，如何？」曰：「林氏謂曆試諸事，已足以驗天人之并與矣。
」使其不當天心，不符人望，則不授之而已。
既已受終文祖，乃始審天心，使七政有失度，則将柰何？古人授受之義不然也。
此說是。
此後有去取昭然可見者，不複盡辨。
或問：「七政諸說如何？」三山陳氏曰：「日月五星，在天之政也。
」唐孔氏曰：言吉兇各有異政，得失由于君之政也。
所王氏曰：「以人之所取正也。
」葉氏曰：「七者以正四時，作萬事也。
」曰：「陳說、葉說主天而言政，唐孔說、王說主人而言政，然主人而言，要不若主天而言。
但葉謂正四時、作萬事則不然。
日月五星所以成歲功，豈止正四時而已，不若陳說為當。
然猶未明，故推其意而足之曰：人有政耳，天豈有政乎？」曰：「此但譬喻之辭，猶曰五星謂之五緯，星豈有緯乎？以其變動異于經星，故謂之緯。
北鬥謂之天樞，天豈有樞乎？以其持造化之綱，故謂之樞。
日月五星司天之政，亦猶人之有政也，故以政言之耳。
唐孔氏說亦微有意，故附見之。
」 或問：「日月星之所以光者何如？」曰：「凡氣之積英者，必有光，日月星蓋精氣之上浮者也，且人之目亦然。
日月者，陰陽之精氣也。
五星者，五行之精氣也。
」張衡靈憲曰：星也者，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有攸屬。
或問：「渾天之說如何？」曰：王蕃渾天說曰：天之形狀似鳥卵，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾然也。
其術以為天半覆地上，半在地下。
其天居地上，見有一百八十二度半強，地下亦然。
晦庵曰：天實渾淪之氣，其行度本不可知，但星宿分為度限，每宿各有度數，合為三百六十五度四分度之一。
北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中，極南五十五度當嵩高之上。
又其南十二度為夏至之日道，又其南二十四度為春秋分之日道，又其南二十四度為冬至之日道，南下去地三十一度而已。
是夏至日道北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度。
南北極持其兩端，天與日月星斜而回轉，此其大率也。
陳祥道曰：天繞地而轉，一晝一夜适周一匝，又超一度。
天左旋，日月違天而右轉。
日一日行天一度，月一日行天十二度強。
天之旋如磨之左轉，日月如蟻行磨上而右轉，磨轉疾而蟻行遲，故日月為天所牽轉。
至于日沒日出，非日之行，而天運于地外，而日随之出沒也。
朱氏楚辭注曰：「天，積氣耳，形圓如彈丸，朝夜運轉，其中乃樞軸不動之處。
其運轉者亦無形質，但如勁風旋轉無窮，是為天體，而實非有體也。
地則氣之渣滓聚成形質者，但以其束于勁風旋轉之中，故兀然浮空，久而不墜。
黃帝問于岐伯曰：地何
