舜典
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憑乎？岐伯曰：大氣舉之。
亦謂此也。
其曰九天，其圜九重，則自地之外，氣之旋轉益遠益大，益清益剛，究陽之數而至于九，則無複有涯矣。
」河南邵氏曰：「或問天何依，曰：依乎地。
地何附，曰：附乎天。
天地何所依附，曰：自相依附。
天依形，地依氣，其形也有涯，其氣也無涯。
」 或問六宗，諸家多取張髦之說。
新安王氏曰：「洛诰言禋于文王、武王，則宗伯亦可言禋。
」川孫氏曰：「類上帝，祀天神也。
禋六宗，享人鬼也。
望山，祭地祇也。
」王氏曰：「天子事七廟，于地不言大示，于人不言太祖，于天不言日月星辰。
以地示人鬼之及六宗山川，則天地之及日月星辰可知也。
以天帝之及上帝，則人鬼地示之及太祖大示亦可知也。
于天則舉尊以見卑，于人于地則舉卑以見尊。
」林氏、蘇氏取孔氏之說。
林曰：「七世之廟，自太祖而下，謂之六宗，則不可。
」古者祖有功，宗有德，必有德者始宗之，如摘之三宗是也。
若以三昭三穆為六宗，則七世之非宗，古無是理也。
蘇曰：「受終之初，既有事于文祖，其勢必及于餘廟，豈有獨祭太祖于齊七政之前，而祭餘廟于類帝之後乎？如何？」曰：林氏以昭穆不可言宗。
夫祖宗專言而分别之，則有功德之辨；泛言之，則自祖而上皆可謂之祖宗。
如大宗、小宗皆稱宗，祖廟則稱宗廟器則稱「宗彜」，豈必有德然後始謂之宗乎？以三昭三穆為六宗，于義亦通。
蘇氏謂受終祭太祖而不及六宗，類帝之後祭六宗而不及太祖，以是為疑。
夫謂受終祭太祖，則并告六宗可知；後祭六宗，則并祭太祖可知。
蓋先後互見耳。
蘇氏不疑類帝而不及地示，謂可以類推于文祖六宗，疑之何也？曰：若是，則受終與禋為兩祭，宗廟不幾于渎乎？曰：先是受終，後是告攝，或是二事，亦猶今士大夫前是受差除告廟，後是交割廟祭，亦何嫌乎？此二論皆未足以病張髦之說。
要之，以昭穆為六宗，終是經無明據，而孔氏之說有合于祭法及家語，故以孔氏為主，而附以張說焉。
或問：漢儒六天之說，謂天皇大帝，又有五帝及五行精氣之神。
夫土無二王，尊無二上，二猶不可，況于六乎？曰：「趙伯循曰：禘必及五帝者，五帝功多，遂為五方之主，即月令其神太皞、炎帝、黃帝、少皞、颛帝是也。
以其功高，故曆代肇于四郊祀之，次于天也。
」 或問：「禘上帝不言地示，何也？」曰：「蘇氏曰：凡祀上帝，必及地示。
春秋書不郊，猶三望。
書曰：庚戌，柴望，大告武成。
柴，祀天也；望，祀山川也。
而禮成于一日。
祀山川而不及地，理必不然，是知祀天必及地。
詩曰：昊天有成命，郊祀天地也。
漢以來，學者考之而不詳，而世主或出其私意，五畤祭帝，汾陰祀後土，王莽始合祭天地。
世祖以來，或合或否，唐明帝始下诏合祀，以至于今，學者疑焉。
不知祀天必及地，蓋舜以來即然矣。
」 或問程說曰：「觐四嶽、群牧如何？」程曰：「既月，則四方諸侯至矣。
遠近不同，來有先後，故日月見之，非如常朝期會于一日也。
」曰：「四嶽，在朝之大臣；群牧不過十餘人，所以日觐者，非止為其來之不齊，蓋數朝見以圖政也。
林氏非唐孔氏正新君之說甚善，附見于此。
」林曰：「唐孔氏謂五瑞斂而還之，若言舜親付之，改為舜臣，與之正新君之始。
」此說固善，然謂之「正始」則可，謂之「正新君之始」則不可。
孟子言舜相堯二十有八載，天無二日，民無二王，使舜正名為新君，将何以處堯乎？孔氏此說，蓋進于孟子，所謂齊東野人之語也。
或問：「五禮，孔氏以為吉、兇、賓、軍、嘉之五禮，諸儒多從之，今從程說，何也？」曰：「陳少南推程說曰：修五等諸侯之秩序，故以贽定其差，非謂修五禮而又修五玉也。
」愚按：五禮，依程說，則于下文義順，如孔說，非惟下文斷續，而于諸侯事亦不甚相切。
夫既定諸侯五等之禮，則吉、兇、軍、賓、嘉之「五禮」皆在其中，而變禮易樂、改制度、易服色之事，皆可推矣。
或問：「五玉，孔程諸家皆謂即五等諸侯所執之瑞，而新安王氏則以五玉為贽，而與五器共為一物，何也？」曰：以理推之，不應以所執之瑞而為贽，新安王氏辨據已詳。
按：周禮大宗伯及小行人言「五瑞」，則曰「元圭」、「信圭」、「躬圭」、「谷璧」、「蒲璧」，而大宗伯言「以玉作六器」，則曰「蒼璧」、「黃琮」、「青圭」、「赤璋」、「白琥」、「元璜」
亦謂此也。
其曰九天，其圜九重，則自地之外，氣之旋轉益遠益大，益清益剛，究陽之數而至于九，則無複有涯矣。
」河南邵氏曰：「或問天何依，曰：依乎地。
地何附，曰：附乎天。
天地何所依附，曰：自相依附。
天依形，地依氣，其形也有涯，其氣也無涯。
」 或問六宗，諸家多取張髦之說。
新安王氏曰：「洛诰言禋于文王、武王，則宗伯亦可言禋。
」川孫氏曰：「類上帝，祀天神也。
禋六宗，享人鬼也。
望山，祭地祇也。
」王氏曰：「天子事七廟，于地不言大示，于人不言太祖，于天不言日月星辰。
以地示人鬼之及六宗山川，則天地之及日月星辰可知也。
以天帝之及上帝，則人鬼地示之及太祖大示亦可知也。
于天則舉尊以見卑，于人于地則舉卑以見尊。
」林氏、蘇氏取孔氏之說。
林曰：「七世之廟，自太祖而下，謂之六宗，則不可。
」古者祖有功，宗有德，必有德者始宗之，如摘之三宗是也。
若以三昭三穆為六宗，則七世之非宗，古無是理也。
蘇曰：「受終之初，既有事于文祖，其勢必及于餘廟，豈有獨祭太祖于齊七政之前，而祭餘廟于類帝之後乎？如何？」曰：林氏以昭穆不可言宗。
夫祖宗專言而分别之，則有功德之辨；泛言之，則自祖而上皆可謂之祖宗。
如大宗、小宗皆稱宗，祖廟則稱宗廟器則稱「宗彜」，豈必有德然後始謂之宗乎？以三昭三穆為六宗，于義亦通。
蘇氏謂受終祭太祖而不及六宗，類帝之後祭六宗而不及太祖，以是為疑。
夫謂受終祭太祖，則并告六宗可知；後祭六宗，則并祭太祖可知。
蓋先後互見耳。
蘇氏不疑類帝而不及地示，謂可以類推于文祖六宗，疑之何也？曰：若是，則受終與禋為兩祭，宗廟不幾于渎乎？曰：先是受終，後是告攝，或是二事，亦猶今士大夫前是受差除告廟，後是交割廟祭，亦何嫌乎？此二論皆未足以病張髦之說。
要之，以昭穆為六宗，終是經無明據，而孔氏之說有合于祭法及家語，故以孔氏為主，而附以張說焉。
或問：漢儒六天之說，謂天皇大帝，又有五帝及五行精氣之神。
夫土無二王，尊無二上，二猶不可，況于六乎？曰：「趙伯循曰：禘必及五帝者，五帝功多，遂為五方之主，即月令其神太皞、炎帝、黃帝、少皞、颛帝是也。
以其功高，故曆代肇于四郊祀之，次于天也。
」 或問：「禘上帝不言地示，何也？」曰：「蘇氏曰：凡祀上帝，必及地示。
春秋書不郊，猶三望。
書曰：庚戌，柴望，大告武成。
柴，祀天也；望，祀山川也。
而禮成于一日。
祀山川而不及地，理必不然，是知祀天必及地。
詩曰：昊天有成命，郊祀天地也。
漢以來，學者考之而不詳，而世主或出其私意，五畤祭帝，汾陰祀後土，王莽始合祭天地。
世祖以來，或合或否，唐明帝始下诏合祀，以至于今，學者疑焉。
不知祀天必及地，蓋舜以來即然矣。
」 或問程說曰：「觐四嶽、群牧如何？」程曰：「既月，則四方諸侯至矣。
遠近不同，來有先後，故日月見之，非如常朝期會于一日也。
」曰：「四嶽，在朝之大臣；群牧不過十餘人，所以日觐者，非止為其來之不齊，蓋數朝見以圖政也。
林氏非唐孔氏正新君之說甚善，附見于此。
」林曰：「唐孔氏謂五瑞斂而還之，若言舜親付之，改為舜臣，與之正新君之始。
」此說固善，然謂之「正始」則可，謂之「正新君之始」則不可。
孟子言舜相堯二十有八載，天無二日，民無二王，使舜正名為新君，将何以處堯乎？孔氏此說，蓋進于孟子，所謂齊東野人之語也。
或問：「五禮，孔氏以為吉、兇、賓、軍、嘉之五禮，諸儒多從之，今從程說，何也？」曰：「陳少南推程說曰：修五等諸侯之秩序，故以贽定其差，非謂修五禮而又修五玉也。
」愚按：五禮，依程說，則于下文義順，如孔說，非惟下文斷續，而于諸侯事亦不甚相切。
夫既定諸侯五等之禮，則吉、兇、軍、賓、嘉之「五禮」皆在其中，而變禮易樂、改制度、易服色之事，皆可推矣。
或問：「五玉，孔程諸家皆謂即五等諸侯所執之瑞，而新安王氏則以五玉為贽，而與五器共為一物，何也？」曰：以理推之，不應以所執之瑞而為贽，新安王氏辨據已詳。
按：周禮大宗伯及小行人言「五瑞」，則曰「元圭」、「信圭」、「躬圭」、「谷璧」、「蒲璧」，而大宗伯言「以玉作六器」，則曰「蒼璧」、「黃琮」、「青圭」、「赤璋」、「白琥」、「元璜」
