堯典
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或問：「堯、舜、禹、湯，先儒或以為名，或以為谥，何也？」曰：「陳氏謂觀師錫帝曰虞舜、曰格汝舜、曰來禹咨禹，曰棄、曰臯陶、曰咨垂、曰咨益，例以名命之，則舜、禹當為名。
舜、禹為名，則堯亦名也。
檀弓曰：死谥，周道也。
至周而後有谥，唯論語曰予小子履」，履為名，則湯非名矣。
說者又謂湯名天乙，改為履，此則不可知。
或問：「堯典孔、程二說如何？」孔氏曰：「典，常也。
言堯可為百代常行之道。
」程氏曰：「典，則也。
上古因時為治，未有法度典則，至堯立政有則，制事有典。
」曰：孔氏專言常，則不及可法之義；專言道，則不及政事可法之旨。
程專言法度，非惟不及可法之義，然言法而不及道，未免舉小而遺大。
曰：「典訓常，又訓法，一字二訓，可乎？」曰：「一字數訓者多矣，惟其能常，是以可法；惟其可法，是以能常。
」曰：「夏氏謂以堯、舜之事載之典籍，故為堯典、舜典，先儒亦取此說，如何？」曰：文籍所以謂之典籍者，以其籍可為常法，故以典名之，而非典即籍也。
猶六經謂之經者，以其書可為萬世之經，故以經名之，而非謂經即「書」也。
如此典籍，則百篇皆典籍也，豈獨堯舜之書為「典」哉？ 或問：「堯典為虞書阙疑，何也？」曰：孔氏以堯典為虞史所追錄，故謂之「虞書」。
按左氏傳引舜典大禹谟皆雲夏書，舜典亦載舜陟方乃死。
竊意舜典禹谟乃夏史所追錄，故夫子未正之先，止謂之夏書。
舜典為夏書，則堯典為虞書明矣。
今舜典禹谟之為虞書，則是夫子所正也。
夫子既正舜典、禹谟為虞書，安得不正堯典為唐書乎？夫一代之書，必當題一代之名。
班固作前漢史，于後漢時止謂之前漢史，未嘗題為後漢史也。
陳壽作三國志，于晉時止謂之三國志，未嘗題為晉志也。
況夫子斷自堯典，以為百篇之首，豈應獨仍其舊而不正其名哉？意必有舛文也。
或謂堯典舜典禹谟皆謂之虞書，以見三聖守一道。
夫三聖守一道，豈以是見哉？此則不必辨。
或問：「呂氏謂二典如易之乾、坤，何哉？」曰：「乾、坤二卦，天地之道備矣。
其餘六十二卦，皆乾、坤卦内之事件耳。
二典之書，為君為治之道備矣。
其餘諸書，皆二典之事件耳。
明道謂詩之二南如易之乾、坤，亦以其包括一經之義而冠一經之首也。
」 或問：「聰明，諸家說如何？」曰：「諸說不出兩塗。
泥于字面者，則以為耳無不聞，目無不見，說其字而不及其意，豈堯、舜之外，他人皆聾聩乎？放于義意者，則以為洞達無方，說其意而不及其字，則聰明何以即視聽而言乎？蓋聰明乃譬喻智慧之辭，古人立辭如此者極多，如防閑、本末、苖裔、綱紀等字，皆是假物以譬事。
唐孔氏兼此二義，其說确當。
」曰：「既然矣，子複注其說，何也？」曰：「唐孔氏但言聖人之智慧，而不及智慧之極，則神智洞徹，無所不聞，無所不見之說，又所以補孔氏之未至也。
」其他附注多此類，後不盡載。
或問：「若稽古帝堯，程說如何？」程曰：「曰者，謂堯典之辭也。
史氏紀前世之事，曰稽古之帝堯，其事雲雲。
曰書當以古文為正。
劉說為善，然程說
舜、禹為名，則堯亦名也。
檀弓曰：死谥，周道也。
至周而後有谥，唯論語曰予小子履」，履為名，則湯非名矣。
說者又謂湯名天乙，改為履，此則不可知。
或問：「堯典孔、程二說如何？」孔氏曰：「典，常也。
言堯可為百代常行之道。
」程氏曰：「典，則也。
上古因時為治，未有法度典則，至堯立政有則，制事有典。
」曰：孔氏專言常，則不及可法之義；專言道，則不及政事可法之旨。
程專言法度，非惟不及可法之義，然言法而不及道，未免舉小而遺大。
曰：「典訓常，又訓法，一字二訓，可乎？」曰：「一字數訓者多矣，惟其能常，是以可法；惟其可法，是以能常。
」曰：「夏氏謂以堯、舜之事載之典籍，故為堯典、舜典，先儒亦取此說，如何？」曰：文籍所以謂之典籍者，以其籍可為常法，故以典名之，而非典即籍也。
猶六經謂之經者，以其書可為萬世之經，故以經名之，而非謂經即「書」也。
如此典籍，則百篇皆典籍也，豈獨堯舜之書為「典」哉？ 或問：「堯典為虞書阙疑，何也？」曰：孔氏以堯典為虞史所追錄，故謂之「虞書」。
按左氏傳引舜典大禹谟皆雲夏書，舜典亦載舜陟方乃死。
竊意舜典禹谟乃夏史所追錄，故夫子未正之先，止謂之夏書。
舜典為夏書，則堯典為虞書明矣。
今舜典禹谟之為虞書，則是夫子所正也。
夫子既正舜典、禹谟為虞書，安得不正堯典為唐書乎？夫一代之書，必當題一代之名。
班固作前漢史，于後漢時止謂之前漢史，未嘗題為後漢史也。
陳壽作三國志，于晉時止謂之三國志，未嘗題為晉志也。
況夫子斷自堯典，以為百篇之首，豈應獨仍其舊而不正其名哉？意必有舛文也。
或謂堯典舜典禹谟皆謂之虞書，以見三聖守一道。
夫三聖守一道，豈以是見哉？此則不必辨。
或問：「呂氏謂二典如易之乾、坤，何哉？」曰：「乾、坤二卦，天地之道備矣。
其餘六十二卦，皆乾、坤卦内之事件耳。
二典之書，為君為治之道備矣。
其餘諸書，皆二典之事件耳。
明道謂詩之二南如易之乾、坤，亦以其包括一經之義而冠一經之首也。
」 或問：「聰明，諸家說如何？」曰：「諸說不出兩塗。
泥于字面者，則以為耳無不聞，目無不見，說其字而不及其意，豈堯、舜之外，他人皆聾聩乎？放于義意者，則以為洞達無方，說其意而不及其字，則聰明何以即視聽而言乎？蓋聰明乃譬喻智慧之辭，古人立辭如此者極多，如防閑、本末、苖裔、綱紀等字，皆是假物以譬事。
唐孔氏兼此二義，其說确當。
」曰：「既然矣，子複注其說，何也？」曰：「唐孔氏但言聖人之智慧，而不及智慧之極，則神智洞徹，無所不聞，無所不見之說，又所以補孔氏之未至也。
」其他附注多此類，後不盡載。
或問：「若稽古帝堯，程說如何？」程曰：「曰者，謂堯典之辭也。
史氏紀前世之事，曰稽古之帝堯，其事雲雲。
曰書當以古文為正。
劉說為善，然程說
