堯典
關燈
小
中
大
亦非諸家所及。
」 或問：「東萊謂敬乃百聖相傳第一字，其義何如？而人之于敬若何而用力邪？」曰：「心之精神是謂聖。
」蓋心者，神明之宗也，所以具萬理、靈萬物、應萬事，是為斯道之統會也。
故天地廣矣，而此心包乎天地；鬼神幽矣，而此心通乎鬼神。
八極至藐，此心倏然而可遊；萬裡至遠，此心俄然而可到。
斂之不盈握，舒之彌六合，不疾而速，不行而至，此天下之至神也。
然出入無時，莫知其鄉，操之則存，舍之則亡，心不在焉。
泰華聳前而目不見，雷霆震後而耳不聞，不火而熱，不冰而寒，須臾有間，天壤易位，孰主其主而宰其宰哉？亦曰敬而已。
敬者，心法也，即文王所謂「宅心」也，即孟子所謂「存其心」、「求放心」也，即楊子雲所謂「存神而神不外」也，即程子所謂「主一無适，心常在腔子裡」也，即上蔡所謂「常惺惺法」也，即和靖所謂「此心收斂，不容一物」也。
靜亦靜，動亦動，無内無外，無将無迎。
其處也泰然，其立也卓然，其豁也洞然，其止也凝然，其照也湛然。
一塵不留，萬境呈露。
由是而誠意、正心，由是而修身、齊家、治國、平天下，而聖學之功用可全矣。
然學者非不知心之當敬，敬之當務也，然心每未能純乎敬者，由知敬之為敬，而不知所以為敬，則憚其難而莫适其安者皆是也。
蓋宅心即是敬，非以敬而宅其心也；存心即是敬，非以敬而存其心也；存神即是敬，非以敬而存其神也。
以敬律心，則敬與心為二物，交戰而不相入，而心反病矣，是添卻一重公案也，是有事而複正也，是積磨鏡之藥于鏡而反以病鏡也。
梏而不舒，物而不化，而此心已非本然之心矣，尚足以為敬乎？相去一毛間，千山複萬山，此隻做得縛手縛腳、苦澀生受底敬，不做得穆穆肅雍、從容自在底敬。
劉子曰：「敬在養神。
」夫不曰「以敬養神」，而曰「敬在養神」者，謂存養此心之神，自作主宰，不使昏散走作，此即是敬，不在他求也。
劉子之言，所以為論敬之要也欤？貴乎熟之而已。
養得神後，胸中灑落如光風霁月，融洩如淑景初春，天君自然清整，百體自然理順，豈不是穆穆肅雍、從容自在的敬？必循此而實用其力，然後有以體此而實識其味。
苟徒空言，無益于得也。
或問：「安安，先取王說，王氏曰：理之可安者，聖人安而行之。
後乃取陳說，何也？」曰：「安安乃承上文欽明文思而言。
朱氏語錄謂安安乃重疊字，蓋以上四者出于自然而然，不思而得，不勉而中，故言安安，以極狀其安行之妙，非有一毫之勉強也。
」王氏雖說得兩安字，然上言理之可安者，則是于欽明文思之外别言理而下安字，其味又未免失之薄也。
或問：「孔氏以能訓克，以至訓格，而子所釋不同，何也？」曰：凡訓诂以一字訓一字，多得其近似，未必皆究其全，欲人自以意體會耳。
克本訓能，又訓勝，惟其勝之，故能之。
晦庵亦以為克難訓能，然能字不如克字有力，故曰「實能勝其事之謂克」。
「格于上帝」，「感格幽明」，皆極其至之意。
大學「格物」，晦庵以為窮至其極處，故曰「極其至之謂格」。
如熙字訓廣、訓興、訓明，必包此三意而後
」 或問：「東萊謂敬乃百聖相傳第一字，其義何如？而人之于敬若何而用力邪？」曰：「心之精神是謂聖。
」蓋心者，神明之宗也，所以具萬理、靈萬物、應萬事，是為斯道之統會也。
故天地廣矣，而此心包乎天地；鬼神幽矣，而此心通乎鬼神。
八極至藐，此心倏然而可遊；萬裡至遠，此心俄然而可到。
斂之不盈握，舒之彌六合，不疾而速，不行而至，此天下之至神也。
然出入無時，莫知其鄉，操之則存，舍之則亡，心不在焉。
泰華聳前而目不見，雷霆震後而耳不聞，不火而熱，不冰而寒，須臾有間，天壤易位，孰主其主而宰其宰哉？亦曰敬而已。
敬者，心法也，即文王所謂「宅心」也，即孟子所謂「存其心」、「求放心」也，即楊子雲所謂「存神而神不外」也，即程子所謂「主一無适，心常在腔子裡」也，即上蔡所謂「常惺惺法」也，即和靖所謂「此心收斂，不容一物」也。
靜亦靜，動亦動，無内無外，無将無迎。
其處也泰然，其立也卓然，其豁也洞然，其止也凝然，其照也湛然。
一塵不留，萬境呈露。
由是而誠意、正心，由是而修身、齊家、治國、平天下，而聖學之功用可全矣。
然學者非不知心之當敬，敬之當務也，然心每未能純乎敬者，由知敬之為敬，而不知所以為敬，則憚其難而莫适其安者皆是也。
蓋宅心即是敬，非以敬而宅其心也；存心即是敬，非以敬而存其心也；存神即是敬，非以敬而存其神也。
以敬律心，則敬與心為二物，交戰而不相入，而心反病矣，是添卻一重公案也，是有事而複正也，是積磨鏡之藥于鏡而反以病鏡也。
梏而不舒，物而不化，而此心已非本然之心矣，尚足以為敬乎？相去一毛間，千山複萬山，此隻做得縛手縛腳、苦澀生受底敬，不做得穆穆肅雍、從容自在底敬。
劉子曰：「敬在養神。
」夫不曰「以敬養神」，而曰「敬在養神」者，謂存養此心之神，自作主宰，不使昏散走作，此即是敬，不在他求也。
劉子之言，所以為論敬之要也欤？貴乎熟之而已。
養得神後，胸中灑落如光風霁月，融洩如淑景初春，天君自然清整，百體自然理順，豈不是穆穆肅雍、從容自在的敬？必循此而實用其力，然後有以體此而實識其味。
苟徒空言，無益于得也。
或問：「安安，先取王說，王氏曰：理之可安者，聖人安而行之。
後乃取陳說，何也？」曰：「安安乃承上文欽明文思而言。
朱氏語錄謂安安乃重疊字，蓋以上四者出于自然而然，不思而得，不勉而中，故言安安，以極狀其安行之妙，非有一毫之勉強也。
」王氏雖說得兩安字，然上言理之可安者，則是于欽明文思之外别言理而下安字，其味又未免失之薄也。
或問：「孔氏以能訓克，以至訓格，而子所釋不同，何也？」曰：凡訓诂以一字訓一字，多得其近似，未必皆究其全，欲人自以意體會耳。
克本訓能，又訓勝，惟其勝之，故能之。
晦庵亦以為克難訓能，然能字不如克字有力，故曰「實能勝其事之謂克」。
「格于上帝」，「感格幽明」，皆極其至之意。
大學「格物」，晦庵以為窮至其極處，故曰「極其至之謂格」。
如熙字訓廣、訓興、訓明，必包此三意而後
