堯典
關燈
小
中
大
熙字意味方全，故曰「興廣光明之謂熙」。
如懋字訓诂止訓勉，吳氏謂懋不必皆訓勉，如「時懋乃功哉」「予懋乃德」，皆有豐盛之意，故曰「勉而茂之謂懋」。
俊字訓大、訓敏，故荊公以為「大而敏之謂俊」。
此類後多不載。
或問：「格于上下，林氏際天蟠地之說如何？」曰：「際天，則但與天相際，而無峻極于天之意；蟠地則但深入，而又未兼廣博之意也。
」 或問：「克明峻德，諸家多以為堯自德，如何？」曰：「上文言欽明光被，已載堯之明德，不應于此又言。
伊川、東萊舉中庸九經之序，尊賢在親親之先，可謂有據。
」兼經言俊乂、俊民、俊有德，并是賢俊之德。
俊之為義，非所以名聖人之德也。
曰：「然則大學言帝典，曰克明峻德，皆自明也，非欤？」曰：「經傳所引經文，姑借以發明己意，非必盡與出處本意相合。
如于緝熙敬止，詩之本旨，止字即訓助語，而大學乃以為知止之止。
禮記中此類極多，固難相律。
此俊字止訓大，亦豈所以名聖德哉？」或問：「九族兼二說，何也？」曰：「孔氏高祖元孫之說正矣。
然角弓、??弁之詩，刺幽王不能親睦九族，曰：兄弟婚姻，無胥遠矣。
豈伊異人，兄弟甥舅。
則知兄弟者，父族也；婚姻甥舅，母妻族也。
周官六行兼孝、友、睦、姻。
晏子言：使吾父族無不乘馬者，母族無不足衣食者，妻族無凍餒者。
秦、漢間說三族，亦指父、母、妻族為言，則孔氏之說似失之狹。
歐陽、夏侯父族四、母族三、妻族二之說廣矣，然不本于司出高、曾以為重，似失之泛。
二說并存可也。
然歐、夏之說父族四，則以父五屬之内一也，以父之女昆弟、己之女昆弟及己之女适人者，及其女之子居其四焉，抑不知諸女已在父屬之内了，雖曰有服紀之可言，未免失之支離。
」以意度之，則父族四者，恐隻是親與從及再從、三從兄弟、叔伯，如此則與今世之五服，孔氏所謂同出高、曾之說一同。
母族三者，則母之父族、母族，及母之姊妹族也。
妻族二，則妻之父族、母族也。
或以高、曾祖、曾孫非己之所及見，而病孔氏之說，則其陋不待辨矣。
夫高、曾謂己所同出之派下耳。
至元孫、曾孫，則又以己為高、曾，此即今五服之制，古所謂「小宗五世則遷」者也，豈必以己之所盡見哉？吳氏之說，雖經無明文，然亦不可不知。
吳氏曰：「九族者，數之極，凡王者于袒免之親，同姓之國，皆所當親也。
」 或問：「百姓之為百官族姓，何也？」曰：唐孔氏謂左傳雲天子建德，因生以賜姓，謂建立有德以為公卿，因其所生之地而賜之以為姓，令其收斂親族，自為宗主。
按史記黃帝二十五子，得姓者十四人。
上古必德位尊顯者始得姓，故百姓多指百官。
其後人皆有姓，故百姓多指民。
然亦觀其所指如何。
孔氏以此百姓為百官者，非特下言「黎民」不可重複，然經言俊民用章五服，以章有德，與夫明明在下，庶明勵翼，皆是指臣而言，若以平章昭明為庶民之事，則非辭矣。
曰：上既以明俊德為用賢，而此複言「平章百姓」，非重複乎？曰：「克明俊德」，是舉未用之賢，兼在下者言之也。
「平章百姓」，是正已用之官，即在朝者
如懋字訓诂止訓勉，吳氏謂懋不必皆訓勉，如「時懋乃功哉」「予懋乃德」，皆有豐盛之意，故曰「勉而茂之謂懋」。
俊字訓大、訓敏，故荊公以為「大而敏之謂俊」。
此類後多不載。
或問：「格于上下，林氏際天蟠地之說如何？」曰：「際天，則但與天相際，而無峻極于天之意；蟠地則但深入，而又未兼廣博之意也。
」 或問：「克明峻德，諸家多以為堯自德，如何？」曰：「上文言欽明光被，已載堯之明德，不應于此又言。
伊川、東萊舉中庸九經之序，尊賢在親親之先，可謂有據。
」兼經言俊乂、俊民、俊有德，并是賢俊之德。
俊之為義，非所以名聖人之德也。
曰：「然則大學言帝典，曰克明峻德，皆自明也，非欤？」曰：「經傳所引經文，姑借以發明己意，非必盡與出處本意相合。
如于緝熙敬止，詩之本旨，止字即訓助語，而大學乃以為知止之止。
禮記中此類極多，固難相律。
此俊字止訓大，亦豈所以名聖德哉？」或問：「九族兼二說，何也？」曰：「孔氏高祖元孫之說正矣。
然角弓、??弁之詩，刺幽王不能親睦九族，曰：兄弟婚姻，無胥遠矣。
豈伊異人，兄弟甥舅。
則知兄弟者，父族也；婚姻甥舅，母妻族也。
周官六行兼孝、友、睦、姻。
晏子言：使吾父族無不乘馬者，母族無不足衣食者，妻族無凍餒者。
秦、漢間說三族，亦指父、母、妻族為言，則孔氏之說似失之狹。
歐陽、夏侯父族四、母族三、妻族二之說廣矣，然不本于司出高、曾以為重，似失之泛。
二說并存可也。
然歐、夏之說父族四，則以父五屬之内一也，以父之女昆弟、己之女昆弟及己之女适人者，及其女之子居其四焉，抑不知諸女已在父屬之内了，雖曰有服紀之可言，未免失之支離。
」以意度之，則父族四者，恐隻是親與從及再從、三從兄弟、叔伯，如此則與今世之五服，孔氏所謂同出高、曾之說一同。
母族三者，則母之父族、母族，及母之姊妹族也。
妻族二，則妻之父族、母族也。
或以高、曾祖、曾孫非己之所及見，而病孔氏之說，則其陋不待辨矣。
夫高、曾謂己所同出之派下耳。
至元孫、曾孫，則又以己為高、曾，此即今五服之制，古所謂「小宗五世則遷」者也，豈必以己之所盡見哉？吳氏之說，雖經無明文，然亦不可不知。
吳氏曰：「九族者，數之極，凡王者于袒免之親，同姓之國，皆所當親也。
」 或問：「百姓之為百官族姓，何也？」曰：唐孔氏謂左傳雲天子建德，因生以賜姓，謂建立有德以為公卿，因其所生之地而賜之以為姓，令其收斂親族，自為宗主。
按史記黃帝二十五子，得姓者十四人。
上古必德位尊顯者始得姓，故百姓多指百官。
其後人皆有姓，故百姓多指民。
然亦觀其所指如何。
孔氏以此百姓為百官者，非特下言「黎民」不可重複，然經言俊民用章五服，以章有德，與夫明明在下，庶明勵翼，皆是指臣而言，若以平章昭明為庶民之事，則非辭矣。
曰：上既以明俊德為用賢，而此複言「平章百姓」，非重複乎？曰：「克明俊德」，是舉未用之賢，兼在下者言之也。
「平章百姓」，是正已用之官，即在朝者
