舜典
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人不得以盡其情，則門庭萬裡，天下之利害休戚，豈一人所能周知？今退然處于無所聞見之地，使凡有聞見者鹹造焉，則天下休戚利害可以灼見。
不出戶而知天下，坐于室而見四海者，用此道也。
古之治天下者，莫不以是為要道。
蓋天下猶一身也，關節脈理，必欲其無壅，一節不通，則身受其病矣。
是知下情之通塞，乃治亂存亡之所由判也。
」 或問：「明四目，達四聰，諸家謂舜不自視，用四方之視以為視，舜不自聽，用四方之聽以為聽，如何？」曰：「此說雖高而未免于過。
」夫釋經者，但當順經文以明正意，不及者則有欠說之病。
若本淺而鑿之以為深，本近而迂之以為遠，此衍說之病。
夫「明四目，達四聰」，不過謂使四方之聞見皆無壅于上耳，推其本原，固出于帝舜不自用其聰明之所緻，然遽謂舜不自視聽，用四方之視聽以為視聽，揆之經文，則本無此意，乃抗而過之者也，其意反差，釋者此病多矣。
或問：「奮庸熙帝之載」，諸家多從孔氏，以「庸」為「功」，以「載」為「事」，如何？曰：下文「亮采」已為事矣，既言「奮功」而「熙事」不應重言「亮采」，兼「奮功」而始及「熙事」，「熙事」而始及于「明事」，亦失其序。
如今說則文義安順，無上所雲之病。
林氏謂百揆職重，以「奮庸熙載」為有已試之效者，将用為「百揆亮采惠疇」乃未試之效，其于「伯禹作司空」及「汝平水土」之語皆相恊。
此說亦通，但「有能」二字不順耳。
或問：葉氏、朱氏說伯禹作司空如何？朱曰：「使禹以司空行百揆之事，汝平水土是司空之職，惟時懋哉！又勉百揆之事。
」葉曰：「猶周以六卿攝三公事也。
」曰：此說文義雖順，但禹平水土在舜征庸之初，八年而水土平，舜自攝位至此已三十餘年，謂禹以司空兼百揆固無害，然以為複使之平水土則不然。
或問：「五典，蘇氏從左傳以為父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，如何？」曰：「林氏謂中庸論天下之達道五，曰君臣也，父子也，兄弟也，夫婦也，朋友之交也。
人倫盡于此五者。
敷五教于人，而君臣之義，夫婦之别，朋友之信，豈有忽而不教者哉？當以孟子之說為正。
」曰：「孔氏以敷訓布，而子謂敷者，宣而布之，何也？」曰：「敷有敷宣、敷布二義，宣謂闡明之，布謂班行之，兼此二義，方能敷教。
」曰：「蘇氏謂教民必寬而後可，亟則以德為怨，否則相率而為僞，此說如何？」曰：「此說亦可互相發明，若更添亟，則拘迫不能有成之意，則尤善也。
」曰：「教亦多術矣，豈專在于寬哉？」曰：「教人者易以欲速，而受教者難以速成。
易于欲速，則忿疾厭倦之所自生；難于速成，則龃龉扞格之所自起。
故夫子言誨人不倦，必世後仁，皆是貴寬之意。
既以敬為主，則所以教之者無不至，特慮其失之迫耳，故言在寬。
」曰：「寬則得無縱弛之患乎？」曰：「主于敬而行之以寬，自不至縱弛也。
」曰：「子采呂氏之說，謂為含洪廣大，漸漬涵養，辭不幾于贅乎？」曰：「含洪廣大，以度量之寬言之；漸漬涵養，以時日之寬言之，意義方全也。
」 或問：「惟明克允，夏氏謂惟明則能原情定罪，得其允當，文義為順，今取孫說，何也？」曰：「用刑者，非但取其明而已，蓋徒明則過于察而流于苛，故悉其聰明，必緻其忠愛，如得其情，則哀矜勿喜。
故知孫說為善。
」 或問：「蘇林氏言兵刑非一官，何如？」蘇曰：「唐虞以德禮治天下，雖有蠻夷寇賊，時犯其法，然未嘗命将命師，特使臯陶以五刑、五流之法治之足矣。
兵既不用，度其軍政必寓于農民。
當是時，訓農治兵之官，如十二牧、司徒、司空之流，當兼領其事，是以不複立司馬也。
或者因謂堯時士與司馬為一官，誤矣。
夫以将帥之任而兼之于理官，無時而可也。
」林曰：「夫蠻夷侵亂邊境，不用兵執之，則何以隸于臯陶之刑？如其用兵，以士官為将帥，古無是理。
舜之時，安知其無大司馬？堯官偶不及之耳。
」曰：「兵乃刑之大者，唐虞以德化天下，士官之設，已非得已。
隆古之時，兵既不常用，但領之于士官，兵刑合為一官，所以見聖人不求詳如此，蓋仁天下之深意也。
蘇林疑其說者，以士師不可為将帥耳。
夫為将者，非必盡是掌兵之官，如今之兵部、樞密，皆掌兵而未嘗為将。
」意者，唐虞平時兵政，止以士官兼領，如今世之制，故征苖自屬之大禹，而不以命臯陶也。
夫工虞之
不出戶而知天下，坐于室而見四海者，用此道也。
古之治天下者，莫不以是為要道。
蓋天下猶一身也，關節脈理，必欲其無壅，一節不通，則身受其病矣。
是知下情之通塞，乃治亂存亡之所由判也。
」 或問：「明四目，達四聰，諸家謂舜不自視，用四方之視以為視，舜不自聽，用四方之聽以為聽，如何？」曰：「此說雖高而未免于過。
」夫釋經者，但當順經文以明正意，不及者則有欠說之病。
若本淺而鑿之以為深，本近而迂之以為遠，此衍說之病。
夫「明四目，達四聰」，不過謂使四方之聞見皆無壅于上耳，推其本原，固出于帝舜不自用其聰明之所緻，然遽謂舜不自視聽，用四方之視聽以為視聽，揆之經文，則本無此意，乃抗而過之者也，其意反差，釋者此病多矣。
或問：「奮庸熙帝之載」，諸家多從孔氏，以「庸」為「功」，以「載」為「事」，如何？曰：下文「亮采」已為事矣，既言「奮功」而「熙事」不應重言「亮采」，兼「奮功」而始及「熙事」，「熙事」而始及于「明事」，亦失其序。
如今說則文義安順，無上所雲之病。
林氏謂百揆職重，以「奮庸熙載」為有已試之效者，将用為「百揆亮采惠疇」乃未試之效，其于「伯禹作司空」及「汝平水土」之語皆相恊。
此說亦通，但「有能」二字不順耳。
或問：葉氏、朱氏說伯禹作司空如何？朱曰：「使禹以司空行百揆之事，汝平水土是司空之職，惟時懋哉！又勉百揆之事。
」葉曰：「猶周以六卿攝三公事也。
」曰：此說文義雖順，但禹平水土在舜征庸之初，八年而水土平，舜自攝位至此已三十餘年，謂禹以司空兼百揆固無害，然以為複使之平水土則不然。
或問：「五典，蘇氏從左傳以為父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，如何？」曰：「林氏謂中庸論天下之達道五，曰君臣也，父子也，兄弟也，夫婦也，朋友之交也。
人倫盡于此五者。
敷五教于人，而君臣之義，夫婦之别，朋友之信，豈有忽而不教者哉？當以孟子之說為正。
」曰：「孔氏以敷訓布，而子謂敷者，宣而布之，何也？」曰：「敷有敷宣、敷布二義，宣謂闡明之，布謂班行之，兼此二義，方能敷教。
」曰：「蘇氏謂教民必寬而後可，亟則以德為怨，否則相率而為僞，此說如何？」曰：「此說亦可互相發明，若更添亟，則拘迫不能有成之意，則尤善也。
」曰：「教亦多術矣，豈專在于寬哉？」曰：「教人者易以欲速，而受教者難以速成。
易于欲速，則忿疾厭倦之所自生；難于速成，則龃龉扞格之所自起。
故夫子言誨人不倦，必世後仁，皆是貴寬之意。
既以敬為主，則所以教之者無不至，特慮其失之迫耳，故言在寬。
」曰：「寬則得無縱弛之患乎？」曰：「主于敬而行之以寬，自不至縱弛也。
」曰：「子采呂氏之說，謂為含洪廣大，漸漬涵養，辭不幾于贅乎？」曰：「含洪廣大，以度量之寬言之；漸漬涵養，以時日之寬言之，意義方全也。
」 或問：「惟明克允，夏氏謂惟明則能原情定罪，得其允當，文義為順，今取孫說，何也？」曰：「用刑者，非但取其明而已，蓋徒明則過于察而流于苛，故悉其聰明，必緻其忠愛，如得其情，則哀矜勿喜。
故知孫說為善。
」 或問：「蘇林氏言兵刑非一官，何如？」蘇曰：「唐虞以德禮治天下，雖有蠻夷寇賊，時犯其法，然未嘗命将命師，特使臯陶以五刑、五流之法治之足矣。
兵既不用，度其軍政必寓于農民。
當是時，訓農治兵之官，如十二牧、司徒、司空之流，當兼領其事，是以不複立司馬也。
或者因謂堯時士與司馬為一官，誤矣。
夫以将帥之任而兼之于理官，無時而可也。
」林曰：「夫蠻夷侵亂邊境，不用兵執之，則何以隸于臯陶之刑？如其用兵，以士官為将帥，古無是理。
舜之時，安知其無大司馬？堯官偶不及之耳。
」曰：「兵乃刑之大者，唐虞以德化天下，士官之設，已非得已。
隆古之時，兵既不常用，但領之于士官，兵刑合為一官，所以見聖人不求詳如此，蓋仁天下之深意也。
蘇林疑其說者，以士師不可為将帥耳。
夫為将者，非必盡是掌兵之官，如今之兵部、樞密，皆掌兵而未嘗為将。
」意者，唐虞平時兵政，止以士官兼領，如今世之制，故征苖自屬之大禹，而不以命臯陶也。
夫工虞之
