堯典
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，老弱可以漸休，故曰夷。
程子謂秋成，民??卒歲之樂，而心力平夷。
子從程說，而删去民??卒歲之樂一語，何也？」曰：二說皆善，但蘇則主民力而言，程則主民心而言，除去民??卒歲之樂一語，則語意圓而無不包矣。
此類後不盡載。
或問：「諸家所言分至晝夜刻數不同，何邪？」曰：「唐孔氏謂馬融雲：古制刻漏，晝夜百刻。
晝長，六十刻；夜短，四十刻。
夜長，六十刻。
晝短，四十刻；晝中，五十刻；夜中，亦五十刻。
」融之言此據日之出沒為說。
天之晝夜，以日之出沒為分，人之晝夜，以昏明為限。
日未出前二刻半為明，日入後二刻半為昏。
損夜五刻以裨晝，則晝多于夜複五刻。
古今曆術與太史所候，皆雲夏至，晝六十五刻，夜三十五刻；冬至，晝四十五刻，夜五十五刻；春秋分，晝亦多夜五刻，此不易之法也。
然按今曆日分至晝夜刻數，則與馬融之言同意，亦以日之出入分晝夜欤？ 或問：「諸家皆以歲一周為期，孔氏曰：匝四氣曰期。
一歲十二月，三百六十日，除小月六為六日，一歲有餘十二日，未盈三歲，足得一月，則置閏。
諸家皆祖孔氏說，而子謂期三百六十六日，以為指兩冬至而言，何所據乎？」曰：「此出洪範，以百中經考之，每兩歲冬至相去必有三百六十六日，二十四氣皆然。
」不然，則有三百六十五日有奇，中間有閏無閏皆然，此其可考之明據也。
如諸家之說，一歲三百五十四日，每日行天一度，則是反欠周天蔔一度四分度之一，是欠十二日也。
謂日行天度不盡而有餘剩之度則可，何以謂之餘十二日乎？三年欠天度三十三度四分度之三，是以閏一月使日行天度所欠之數而猶有餘分也。
愚之言欠與傳言餘，其意一同，但餘字不分曉，兼諸家之說，于期三百有六旬有六日一句文義未順也。
或問：「象恭滔天為衍文，何也？」曰：「林氏謂蘇氏以滔天為滅天理，則與下文滔天為二義，孔說與下文義同矣。
然謂洪水際天，滔滔可也，象恭雲滔天，其義不通，故齊唐謂誤此二字，而晦庵以為衍文也。
」 或問：「林氏祖史記，以瞽瞍為真無目而病孔說，何也？」曰：「孔說恐必有據。
若果無目，則何以能肆其頑惡？所謂祇載見瞽瞍夔，夔齋栗，瞍亦何自見之而允若邪？」或問：「曾氏說厘降，謂舜于二女嫡庶之分，理之使有辨，帝女之貴，下之使不驕，如何？」曰：「厘者，凡事理之使皆當然也；降者，使降心下意以相從也。
非止正嫡庶，去其驕而已。
」 或問：「王氏以厘降為下嫁，李氏以欽若為堯戒女，晦庵兼取其說，如何？」曰：「林氏謂此說亦通，但如此說，則一篇所載，惟及堯之妻舜，而不及乎舜，此說是也。
」曰：「呂氏說嫔虞之事不載，何也？」呂曰：「以頑嚚之親，少有不到，則贻其怒；以天子之女，少有不盡，則贻其不足。
一則至親在前，一則至貴在後，左右皆陷阱。
事父母，則妻子之間必有不盡；安妻子，則父母之間必有不足，此人之至難處處。
」曰：「此但說得舜自身中所處之事，未說得舜能使二女亦會處此事也，故移注于我其試哉之下。
注嫔于虞之下，則未盡也。
」
程子謂秋成，民??卒歲之樂，而心力平夷。
子從程說，而删去民??卒歲之樂一語，何也？」曰：二說皆善，但蘇則主民力而言，程則主民心而言，除去民??卒歲之樂一語，則語意圓而無不包矣。
此類後不盡載。
或問：「諸家所言分至晝夜刻數不同，何邪？」曰：「唐孔氏謂馬融雲：古制刻漏，晝夜百刻。
晝長，六十刻；夜短，四十刻。
夜長，六十刻。
晝短，四十刻；晝中，五十刻；夜中，亦五十刻。
」融之言此據日之出沒為說。
天之晝夜，以日之出沒為分，人之晝夜，以昏明為限。
日未出前二刻半為明，日入後二刻半為昏。
損夜五刻以裨晝，則晝多于夜複五刻。
古今曆術與太史所候，皆雲夏至，晝六十五刻，夜三十五刻；冬至，晝四十五刻，夜五十五刻；春秋分，晝亦多夜五刻，此不易之法也。
然按今曆日分至晝夜刻數，則與馬融之言同意，亦以日之出入分晝夜欤？ 或問：「諸家皆以歲一周為期，孔氏曰：匝四氣曰期。
一歲十二月，三百六十日，除小月六為六日，一歲有餘十二日，未盈三歲，足得一月，則置閏。
諸家皆祖孔氏說，而子謂期三百六十六日，以為指兩冬至而言，何所據乎？」曰：「此出洪範，以百中經考之，每兩歲冬至相去必有三百六十六日，二十四氣皆然。
」不然，則有三百六十五日有奇，中間有閏無閏皆然，此其可考之明據也。
如諸家之說，一歲三百五十四日，每日行天一度，則是反欠周天蔔一度四分度之一，是欠十二日也。
謂日行天度不盡而有餘剩之度則可，何以謂之餘十二日乎？三年欠天度三十三度四分度之三，是以閏一月使日行天度所欠之數而猶有餘分也。
愚之言欠與傳言餘，其意一同，但餘字不分曉，兼諸家之說，于期三百有六旬有六日一句文義未順也。
或問：「象恭滔天為衍文，何也？」曰：「林氏謂蘇氏以滔天為滅天理，則與下文滔天為二義，孔說與下文義同矣。
然謂洪水際天，滔滔可也，象恭雲滔天，其義不通，故齊唐謂誤此二字，而晦庵以為衍文也。
」 或問：「林氏祖史記，以瞽瞍為真無目而病孔說，何也？」曰：「孔說恐必有據。
若果無目，則何以能肆其頑惡？所謂祇載見瞽瞍夔，夔齋栗，瞍亦何自見之而允若邪？」或問：「曾氏說厘降，謂舜于二女嫡庶之分，理之使有辨，帝女之貴，下之使不驕，如何？」曰：「厘者，凡事理之使皆當然也；降者，使降心下意以相從也。
非止正嫡庶，去其驕而已。
」 或問：「王氏以厘降為下嫁，李氏以欽若為堯戒女，晦庵兼取其說，如何？」曰：「林氏謂此說亦通，但如此說，則一篇所載，惟及堯之妻舜，而不及乎舜，此說是也。
」曰：「呂氏說嫔虞之事不載，何也？」呂曰：「以頑嚚之親，少有不到，則贻其怒；以天子之女，少有不盡，則贻其不足。
一則至親在前，一則至貴在後，左右皆陷阱。
事父母，則妻子之間必有不盡；安妻子，則父母之間必有不足，此人之至難處處。
」曰：「此但說得舜自身中所處之事，未說得舜能使二女亦會處此事也，故移注于我其試哉之下。
注嫔于虞之下，則未盡也。
」
