孟子說卷六
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能為堯舜之事，則亦是堯舜而已。
又曰：「人豈以弗勝為患哉？弗為耳。
」言人皆可以為堯舜，非其力不勝也，特不為耳。
故以疾行、徐行明之。
蓋徐行後長者，是乃天理之當然；若疾行先長者，則為不循乎其理矣。
夫徐行者，豈人所不能哉？以其不為而已。
以是而思，則凡天理之存乎人者，初何遠哉？特舍之而不為，猶不肯徐行者耳。
推徐行不敢先之心，是乃孝弟之端也。
堯舜之道，孝弟而已矣。
孝弟足以盡堯舜之道。
蓋人性之德，莫大于仁義。
仁莫先于愛親，義莫先于從兄，此孝弟之所由立也。
盡得孝弟，則仁義亦無不盡。
是則堯舜之道，豈不可一言蔽之乎？人孰無是心哉？顧體而充之何如耳。
夫服其服，誦其言，行其行，則将與其人無以異矣。
善惡皆然，然則可不勉于為善乎？交于此有受業之意，而欲假館于鄒君，則交也猶汨沒于勢利之中，而非誠笃求道者，故使之「歸而求之」。
道者，天下之公，人所共由，初不遠于人，謂之為難，不可也，故曰：「豈難知哉？」而謂之為易，亦不可也，故曰：「人病不求耳。
」然求之則有道矣，故曰：「歸而求之，有餘師。
」謂誠能歸而求之，則其為師也，抑有餘矣。
蓋道無乎不在，貴于求而自得之而已。
辭意反複抑揚，學者所宜深味也。
公孫醜問曰：「高子曰：小弁，小人之詩也。
」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。
」曰：「固哉，高叟之為詩也。
有人于此，越人關弓而射之，則已談笑而道之，無他，疏之也；其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。
小弁之怨，親親也。
親親，仁也。
固矣夫，高叟之為詩也！」曰：「凱風何以不怨？」曰：「凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。
親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可矶也。
」矶，激也，謂不可少有激發也。
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子曰：「舜其至孝矣，五十而慕。
」 傳曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。
」物者，實然之理也，不以此心事其親者，不得為孝子。
小弁之作，本于幽王惑褒姒而黜申後，于是廢太子宜臼。
太子之傅作是詩，述太子之意雲耳。
家國之念深，故其憂苦；父子之情切，故其辭哀。
曰：「何辜于天，我罪伊何？」此與大舜号泣于旻天同意。
故曰：「小弁之怨，親親也。
親親，仁也。
」其怨慕乃所以為親親。
親親，仁之道也，故引關弓之疏戚為喻，以見其為親親者焉。
若夫凱風之作，則以母氏不安于室而已，七子引罪自責，以為使母之不安則已之。
故其曰：「母氏聖善，我無令人。
」又曰：「有子七人，母氏勞苦。
」又曰：「有子七人，莫慰母心。
」辭氣不迫，蓋與小弁異也。
其事異，故其情異；其情異，故其辭異。
當小弁之事，而怨慕不形，則其漠然而不知者也；當凱風之事，而遽形于怨，則是激于情而莫遏也。
此則皆為失親親之義，而賊夫仁矣。
故曰：「親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可矶也。
」而皆以不孝斷之，蓋皆為過乎物，非所以事乎親者也。
于是舉舜之孝以為法焉。
舜以此事親者也，終身安乎天理，而無一毫之間人樂之。
好色富貴皆不足以解憂，惟親之慕而已。
曰「五十而慕」，以見其至誠不息，終身于此，此萬世之準的也。
高子徒見小弁之怨，遂以為小人之詩，不即其事而體其親親之心，亦可謂固矣。
雖然，怨一也。
由小弁之所存，則為天理；由高子之所見，則為人欲，不可以不察也。
詩三百篇，夫子所取，以其本于情性之正而已，所謂「思無邪」也。
學者讀詩，平心易氣，誦詠反複，則将有所興起焉。
不然，幾何其不為高叟之固也。
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：「先生将何之？」曰：「吾聞秦、楚搆兵，我将見楚王說而罷之。
楚王不悅，我将見秦王說而罷之。
二王我将有所遇焉。
」曰：「轲也請無問其祥，願聞其指，說之将何如？」曰：「我将言其不利也。
」曰：「先生之志則大矣，先生之号則不可。
先生以利說秦、楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。
」為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。
為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？ 宋牼欲說秦、楚之君，使之罷兵，而孟子以為志則大矣，而号則不可，其故何哉？蓋事一也，而情有異，則所感與其所應皆不同。
是以古之謀國者，以理義不以利害，此天理人欲之所以分，而治忽之所由系，蓋不可不謹于其源也。
夫說二君而使之罷兵，非不善也，然由宋牼之說而說之以利，使其能從，亦利心耳。
罷兵雖息一時之争，而徇利實傷萬世之彜。
自衆人論之，惟欲其說之行，而不睹其害于後；在君子則甯說之不行，不忍失正理而啟禍源也。
故使二君悅于利而聽從，則三軍之士樂罷而悅于利，以至于觀聽之間，亦莫不動焉。
上下憧憧，徒知利之為利，則凡私己自便者，無不為也。
人欲肆行，君臣父子兄弟之大倫，亦且不暇恤矣，則豈非危亡之道乎？由孟子之說，而說以仁義，使二君幸而聽，則是其心複于正道，三軍之士樂罷而悅于仁義，則皆知仁義為重，将于君臣父子兄弟之際，無非以是心相與，人心正而治道興矣。
三代之所以王者，用此道也。
然則其說則一，而所以說者異，毫厘之間，霄壤之分，可不謹哉？學者有見乎此，則知五伯之在春秋，為功之首，而罪之魁也；又知曾西之所以卑管、晏而尊子路也，則庶乎知入德之門矣。
孟子居鄒，季任為任處守，以币交，受之而不報。
處于平陸，儲子為相，以币交，受之而不報。
他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。
屋廬子喜曰：「連得間矣。
」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」曰：「非也。
書曰：享多儀，儀不及物曰不享。
惟不役志于享。
為其不成享也。
」屋廬子悅。
或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。
」 孟子居鄒與處平陸時，季任、儲子皆以币交。
在于近境，與居其國中，緻币以交，禮之常也。
故不得而不受其币，受其币則當報之。
然孟子之任，則見季子，之齊則不見儲子。
故屋廬子疑之，以為有間而可問也。
曰：「為其為相與？」是屋廬子以世俗之見度賢者之心也。
孟子以洛诰之語告之。
洛诰之意，謂所貴乎享者，為其多儀也，物所以達其意耳。
若徒具其物，而儀不及焉，則不得為享。
蓋享以儀為貴，而不惟物之徇，古之人不役志于享故也。
孟子釋之曰：「為其不成享也。
」屋廬子于此始得孟子之意。
蓋季任為任處守，守其國而不得越境遣币以交，儀及物矣。
若儲子相齊，平陸在其境中，則固可得而親造也，而亦遣币焉，是儀不及物也。
或見或不見，皆循乎理之所當然耳。
然就世俗之見論之，既受其币，及之齊而不見之，則無使彼不慊于心乎？在君子則伸公義而絕私情，行吾典章而已，遑恤其他哉？使儲子疑夫不見之意，反己而深思，庶乎亦有得于義矣。
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。
夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趨一也。
一者何也？曰：仁也。
君子亦仁而已矣，何必同？」曰：「魯缪公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。
若是乎，賢者之無益于國也。
」曰：「虞不用百裡奚而亡，秦缪公用之而霸。
不用賢則亡，削何可得與？」曰：「昔者王豹處于淇，而河西善讴，緜駒處于高唐，而齊右善歌，華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗。
有諸内必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。
是故無賢者也，有則髡必識之。
」曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。
不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。
乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，衆人固不識也。
」 淳于髡以孟子為卿于齊，未久而遽去，疑其為自為，而非仁者之所為。
蓋髡徒知以為人為仁，而不知仁之理存乎性者也。
故伯夷之不以賢事不肖，伊尹之五就，柳下惠之不惡不辭，而皆為趨于仁，以其皆本于天理之正故爾。
若徇夫為人之名以為仁，而咈其性之理，則所謂愛之本先亡，而其所以為愛者，特其情之流而已，豈不反害于仁乎？髡又以賢者為無益于人之國，孟子以不用賢則亡告之，而髡又以有諸内必形諸外為言。
大抵髡之意皆徇乎外，以事切為重，而不知理義之所存故也。
孟子告之以君子之所為，未易識也。
孔子不稅冕之事，不知者固不足言，而其知者不過以為為無禮，是亦不為知孔子也。
若夫孔子之意，則以兆足以行而不行而去之，又惡夫苟去而無節也，故因燔肉之不至，以微罪行焉，安乎天理，而人之知與不知，聖人所不與也。
雖然，孔子之去魯，非孟子發明于此，則後世固亦未知也。
然則聖賢之所為，載于方冊而莫知其故者，固多矣。
考迹以觀用者，其可習于所聞，而不深原其故乎？ 孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。
天子适諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶。
慶以地。
入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。
一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。
是故天子讨而不伐，諸侯伐而不讨。
五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。
故曰五霸者，三王之罪人也。
」五霸，桓公為盛。
葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃血。
初命曰，誅不孝。
不孝者共。
舉兵以誅之也。
無易樹子。
已立世子，不得擅易。
無以妾為妻。
再命曰，尊賢育才，以彰有德。
三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。
賓客羁旅，勿忘忽也。
四命曰，士無世官，官事無攝。
無曠官也。
取士必得。
必得賢也。
無專殺大夫。
不得以私怒行誅戮也。
五命曰，無曲防，無敢違王法，而以己曲意設防禁也。
無遏籴，無有封而不告。
無以私恩擅有所賞，而不告盟主也。
曰，凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。
今之諸侯，皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。
今之大夫，皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。
此章述三王之事，以見五霸之罪；又述五霸之事，以見當時諸侯之罪。
三王盛時，天子有巡狩之制，諸侯有朝王之禮，而又有省耕省斂之常焉。
天子之巡狩，入諸國之境，首察其土地田野，遂詢其老者與其賢者，考其在位者而賞罰之。
蓋為國之道，莫先于農桑，莫要于人才也。
諸侯至于貶爵削地而不悛，則天子聲其罪，以六師臨之，所謂「讨而不伐」。
諸侯之君，各率其賦，從天子之讨而緻伐焉，所謂「伐而不讨」。
未有諸侯得專其讨者也。
五霸徇利而棄義，不禀王命，擅率諸侯以伐人之國，雖使有成功，而廢制紊紀，啟禍兆亂，故以為三王之罪人也。
舉五霸之盛，無若齊桓葵丘之五禁，蓋亦假仁義而言者。
而孟子之時，諸侯雖此五禁，亦皆犯之，故以為五霸之罪人也。
「長君之惡」，謂君有惡，從而順承以長之。
「逢君之惡」，謂逆探其君之意而成之。
長君之惡，固為罪矣，而逢君之惡者，其詭秘奸谲為甚，而戕賊蠹害為深。
蓋人君萌不善之念，其始必有所未安于心，未敢以遽達也，己則迎而安之，安之則其發之也必果。
君以為己之意未形于事，而彼能先之，則其愛之也必笃。
故長其惡于外者，其罪易見，而逢其惡于中者，其慝難知。
易見者，其害猶淺，而難知者，其蠹為不可言也。
自古奸臣之得君，未有不自于逆探其君之意，以成其惡，故君臣之相愛不可解，卒至于俱糜而後已。
易曰：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
」此之謂也。
「逢君之惡」雲者，可謂極小人之情狀矣。
雖然，有五霸為三王之罪人，則有諸侯為五霸之罪人矣；有諸侯為五霸之罪人，則有大夫為諸侯之罪人矣。
何者？理固爾也。
有明君者出，本于三王之法以制治，則拔本塞源，不得罪于天下矣。
魯欲使慎子為将軍。
孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。
殃民者，不容于堯舜之世
又曰：「人豈以弗勝為患哉？弗為耳。
」言人皆可以為堯舜，非其力不勝也，特不為耳。
故以疾行、徐行明之。
蓋徐行後長者，是乃天理之當然；若疾行先長者，則為不循乎其理矣。
夫徐行者，豈人所不能哉？以其不為而已。
以是而思，則凡天理之存乎人者，初何遠哉？特舍之而不為，猶不肯徐行者耳。
推徐行不敢先之心，是乃孝弟之端也。
堯舜之道，孝弟而已矣。
孝弟足以盡堯舜之道。
蓋人性之德，莫大于仁義。
仁莫先于愛親，義莫先于從兄，此孝弟之所由立也。
盡得孝弟，則仁義亦無不盡。
是則堯舜之道，豈不可一言蔽之乎？人孰無是心哉？顧體而充之何如耳。
夫服其服，誦其言，行其行，則将與其人無以異矣。
善惡皆然，然則可不勉于為善乎？交于此有受業之意，而欲假館于鄒君，則交也猶汨沒于勢利之中，而非誠笃求道者，故使之「歸而求之」。
道者，天下之公，人所共由，初不遠于人，謂之為難，不可也，故曰：「豈難知哉？」而謂之為易，亦不可也，故曰：「人病不求耳。
」然求之則有道矣，故曰：「歸而求之，有餘師。
」謂誠能歸而求之，則其為師也，抑有餘矣。
蓋道無乎不在，貴于求而自得之而已。
辭意反複抑揚，學者所宜深味也。
公孫醜問曰：「高子曰：小弁，小人之詩也。
」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。
」曰：「固哉，高叟之為詩也。
有人于此，越人關弓而射之，則已談笑而道之，無他，疏之也；其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。
小弁之怨，親親也。
親親，仁也。
固矣夫，高叟之為詩也！」曰：「凱風何以不怨？」曰：「凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。
親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可矶也。
」矶，激也，謂不可少有激發也。
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子曰：「舜其至孝矣，五十而慕。
」 傳曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。
」物者，實然之理也，不以此心事其親者，不得為孝子。
小弁之作，本于幽王惑褒姒而黜申後，于是廢太子宜臼。
太子之傅作是詩，述太子之意雲耳。
家國之念深，故其憂苦；父子之情切，故其辭哀。
曰：「何辜于天，我罪伊何？」此與大舜号泣于旻天同意。
故曰：「小弁之怨，親親也。
親親，仁也。
」其怨慕乃所以為親親。
親親，仁之道也，故引關弓之疏戚為喻，以見其為親親者焉。
若夫凱風之作，則以母氏不安于室而已，七子引罪自責，以為使母之不安則已之。
故其曰：「母氏聖善，我無令人。
」又曰：「有子七人，母氏勞苦。
」又曰：「有子七人，莫慰母心。
」辭氣不迫，蓋與小弁異也。
其事異，故其情異；其情異，故其辭異。
當小弁之事，而怨慕不形，則其漠然而不知者也；當凱風之事，而遽形于怨，則是激于情而莫遏也。
此則皆為失親親之義，而賊夫仁矣。
故曰：「親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可矶也。
」而皆以不孝斷之，蓋皆為過乎物，非所以事乎親者也。
于是舉舜之孝以為法焉。
舜以此事親者也，終身安乎天理，而無一毫之間人樂之。
好色富貴皆不足以解憂，惟親之慕而已。
曰「五十而慕」，以見其至誠不息，終身于此，此萬世之準的也。
高子徒見小弁之怨，遂以為小人之詩，不即其事而體其親親之心，亦可謂固矣。
雖然，怨一也。
由小弁之所存，則為天理；由高子之所見，則為人欲，不可以不察也。
詩三百篇，夫子所取，以其本于情性之正而已，所謂「思無邪」也。
學者讀詩，平心易氣，誦詠反複，則将有所興起焉。
不然，幾何其不為高叟之固也。
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：「先生将何之？」曰：「吾聞秦、楚搆兵，我将見楚王說而罷之。
楚王不悅，我将見秦王說而罷之。
二王我将有所遇焉。
」曰：「轲也請無問其祥，願聞其指，說之将何如？」曰：「我将言其不利也。
」曰：「先生之志則大矣，先生之号則不可。
先生以利說秦、楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。
」為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。
為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？ 宋牼欲說秦、楚之君，使之罷兵，而孟子以為志則大矣，而号則不可，其故何哉？蓋事一也，而情有異，則所感與其所應皆不同。
是以古之謀國者，以理義不以利害，此天理人欲之所以分，而治忽之所由系，蓋不可不謹于其源也。
夫說二君而使之罷兵，非不善也，然由宋牼之說而說之以利，使其能從，亦利心耳。
罷兵雖息一時之争，而徇利實傷萬世之彜。
自衆人論之，惟欲其說之行，而不睹其害于後；在君子則甯說之不行，不忍失正理而啟禍源也。
故使二君悅于利而聽從，則三軍之士樂罷而悅于利，以至于觀聽之間，亦莫不動焉。
上下憧憧，徒知利之為利，則凡私己自便者，無不為也。
人欲肆行，君臣父子兄弟之大倫，亦且不暇恤矣，則豈非危亡之道乎？由孟子之說，而說以仁義，使二君幸而聽，則是其心複于正道，三軍之士樂罷而悅于仁義，則皆知仁義為重，将于君臣父子兄弟之際，無非以是心相與，人心正而治道興矣。
三代之所以王者，用此道也。
然則其說則一，而所以說者異，毫厘之間，霄壤之分，可不謹哉？學者有見乎此，則知五伯之在春秋，為功之首，而罪之魁也；又知曾西之所以卑管、晏而尊子路也，則庶乎知入德之門矣。
孟子居鄒，季任為任處守，以币交，受之而不報。
處于平陸，儲子為相，以币交，受之而不報。
他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。
屋廬子喜曰：「連得間矣。
」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」曰：「非也。
書曰：享多儀，儀不及物曰不享。
惟不役志于享。
為其不成享也。
」屋廬子悅。
或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。
」 孟子居鄒與處平陸時，季任、儲子皆以币交。
在于近境，與居其國中，緻币以交，禮之常也。
故不得而不受其币，受其币則當報之。
然孟子之任，則見季子，之齊則不見儲子。
故屋廬子疑之，以為有間而可問也。
曰：「為其為相與？」是屋廬子以世俗之見度賢者之心也。
孟子以洛诰之語告之。
洛诰之意，謂所貴乎享者，為其多儀也，物所以達其意耳。
若徒具其物，而儀不及焉，則不得為享。
蓋享以儀為貴，而不惟物之徇，古之人不役志于享故也。
孟子釋之曰：「為其不成享也。
」屋廬子于此始得孟子之意。
蓋季任為任處守，守其國而不得越境遣币以交，儀及物矣。
若儲子相齊，平陸在其境中，則固可得而親造也，而亦遣币焉，是儀不及物也。
或見或不見，皆循乎理之所當然耳。
然就世俗之見論之，既受其币，及之齊而不見之，則無使彼不慊于心乎？在君子則伸公義而絕私情，行吾典章而已，遑恤其他哉？使儲子疑夫不見之意，反己而深思，庶乎亦有得于義矣。
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。
夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趨一也。
一者何也？曰：仁也。
君子亦仁而已矣，何必同？」曰：「魯缪公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。
若是乎，賢者之無益于國也。
」曰：「虞不用百裡奚而亡，秦缪公用之而霸。
不用賢則亡，削何可得與？」曰：「昔者王豹處于淇，而河西善讴，緜駒處于高唐，而齊右善歌，華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗。
有諸内必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。
是故無賢者也，有則髡必識之。
」曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。
不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。
乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，衆人固不識也。
」 淳于髡以孟子為卿于齊，未久而遽去，疑其為自為，而非仁者之所為。
蓋髡徒知以為人為仁，而不知仁之理存乎性者也。
故伯夷之不以賢事不肖，伊尹之五就，柳下惠之不惡不辭，而皆為趨于仁，以其皆本于天理之正故爾。
若徇夫為人之名以為仁，而咈其性之理，則所謂愛之本先亡，而其所以為愛者，特其情之流而已，豈不反害于仁乎？髡又以賢者為無益于人之國，孟子以不用賢則亡告之，而髡又以有諸内必形諸外為言。
大抵髡之意皆徇乎外，以事切為重，而不知理義之所存故也。
孟子告之以君子之所為，未易識也。
孔子不稅冕之事，不知者固不足言，而其知者不過以為為無禮，是亦不為知孔子也。
若夫孔子之意，則以兆足以行而不行而去之，又惡夫苟去而無節也，故因燔肉之不至，以微罪行焉，安乎天理，而人之知與不知，聖人所不與也。
雖然，孔子之去魯，非孟子發明于此，則後世固亦未知也。
然則聖賢之所為，載于方冊而莫知其故者，固多矣。
考迹以觀用者，其可習于所聞，而不深原其故乎？ 孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。
天子适諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶。
慶以地。
入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。
一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。
是故天子讨而不伐，諸侯伐而不讨。
五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。
故曰五霸者，三王之罪人也。
」五霸，桓公為盛。
葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃血。
初命曰，誅不孝。
不孝者共。
舉兵以誅之也。
無易樹子。
已立世子，不得擅易。
無以妾為妻。
再命曰，尊賢育才，以彰有德。
三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。
賓客羁旅，勿忘忽也。
四命曰，士無世官，官事無攝。
無曠官也。
取士必得。
必得賢也。
無專殺大夫。
不得以私怒行誅戮也。
五命曰，無曲防，無敢違王法，而以己曲意設防禁也。
無遏籴，無有封而不告。
無以私恩擅有所賞，而不告盟主也。
曰，凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。
今之諸侯，皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。
今之大夫，皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。
此章述三王之事，以見五霸之罪；又述五霸之事，以見當時諸侯之罪。
三王盛時，天子有巡狩之制，諸侯有朝王之禮，而又有省耕省斂之常焉。
天子之巡狩，入諸國之境，首察其土地田野，遂詢其老者與其賢者，考其在位者而賞罰之。
蓋為國之道，莫先于農桑，莫要于人才也。
諸侯至于貶爵削地而不悛，則天子聲其罪，以六師臨之，所謂「讨而不伐」。
諸侯之君，各率其賦，從天子之讨而緻伐焉，所謂「伐而不讨」。
未有諸侯得專其讨者也。
五霸徇利而棄義，不禀王命，擅率諸侯以伐人之國，雖使有成功，而廢制紊紀，啟禍兆亂，故以為三王之罪人也。
舉五霸之盛，無若齊桓葵丘之五禁，蓋亦假仁義而言者。
而孟子之時，諸侯雖此五禁，亦皆犯之，故以為五霸之罪人也。
「長君之惡」，謂君有惡，從而順承以長之。
「逢君之惡」，謂逆探其君之意而成之。
長君之惡，固為罪矣，而逢君之惡者，其詭秘奸谲為甚，而戕賊蠹害為深。
蓋人君萌不善之念，其始必有所未安于心，未敢以遽達也，己則迎而安之，安之則其發之也必果。
君以為己之意未形于事，而彼能先之，則其愛之也必笃。
故長其惡于外者，其罪易見，而逢其惡于中者，其慝難知。
易見者，其害猶淺，而難知者，其蠹為不可言也。
自古奸臣之得君，未有不自于逆探其君之意，以成其惡，故君臣之相愛不可解，卒至于俱糜而後已。
易曰：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
」此之謂也。
「逢君之惡」雲者，可謂極小人之情狀矣。
雖然，有五霸為三王之罪人，則有諸侯為五霸之罪人矣；有諸侯為五霸之罪人，則有大夫為諸侯之罪人矣。
何者？理固爾也。
有明君者出，本于三王之法以制治，則拔本塞源，不得罪于天下矣。
魯欲使慎子為将軍。
孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。
殃民者，不容于堯舜之世