孟子說卷五
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人亦豈得而絕之乎？讀是章者，涵泳而精思之，亦可以窺聖賢之用，而知辭受取與之方也。
孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧。
娶妻非為養也，而有時乎為養。
為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
孔子嘗為委吏矣，曰：會計當而已矣。
嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯，長而已矣。
位卑而言高，罪也。
立乎人之本朝，而道不行，恥也。
」 此章言為貧而仕之義。
夫仕者，豈為貧乎哉？蓋将以行道也。
而亦有為貧而仕者焉，是猶娶妻本為繼嗣，非為養也，而亦有為養而娶者焉。
然則為貧而仕，與為養而娶，是亦皆義也。
雖然，既曰為貧矣，則不當處夫尊與富，居于卑與貧者可也。
若處其尊與富，則是名為為貧，而其實竊位也。
處其尊與富，則當任其責，此豈為貧之地哉？是則非義矣。
故抱關擊柝，亦以為宜者，本為貧故也。
孔子嘗為委吏，與嘗為乘田矣，聖人笃誠，雖居下位，必敬其事，曰「會計當而已矣」，曰「牛羊茁壯長而已矣」，以其職在乎是而不越也。
蓋位卑者，言責不加焉，言高則罪矣，故可以姑守其職，此為貧而仕之法也。
若夫立人之本朝，則當以行道為任，道不行而竊其位，君子之所恥也。
然則高位厚祿，非所以養貧也。
後世不明此義，假為貧之名，安享寵利而已，曾不以為愧，此可勝罪哉！必不得已，為貧而仕，其思抱關擊柝之為宜，則可矣。
嗟夫！觀夫子為委吏，而曰：「會計當而已矣」；為乘田，而曰：「牛羊茁壯長而已矣。
」則夫子得政于天下，其所當為者如何哉？事有小大，而心則一也，亦曰「止其所而已矣」。
萬章曰：「士之不托諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。
諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。
」萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」曰：「受之。
」「受之何義也？」曰：「君之于氓也，固周之。
」曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」曰：「不敢也。
」曰：「敢問其不敢何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食于上。
無常職而賜于上者，以為不恭也。
」曰：「君餽之，則受之，不識可常繼乎？」曰：「缪公之于子思也，亟問，亟餽鼎肉，子思不悅。
于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：今而後知君之犬馬畜伋。
蓋自是台無餽也。
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」曰：「以君命将之。
」再拜稽首而受。
其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之，子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。
堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。
萬章所謂托于諸侯，蓋以為士雖不得行其道，而托祿于諸侯以自養，宜若可也。
而孟子以為非禮，以其無是禮故也。
然周之則可以受。
周之與賜所以異者，蓋居其國則為其民，君以其饑餓而餽焉，受斯可也。
若欲以自托而虛享其祿賜，則于義何居乎？名不正則失其序而不和，故孔子論之，至于禮樂不興，而民無所措手足。
君子之于禮樂，不斯須去身者，其動未嘗不當，名正而言順故也。
曰不敢者，以其無常職而受賜，陷于不恭，故不敢也。
雖然，此士之所以自處者當然也。
在國君之待士，則有養賢之禮焉，故舉子思之事以告之。
夫子思受缪公之餽者，周之而受之之義也。
至于餽之之久而仆仆然亟拜，則是徒為餽而已。
徒為餽，則與養犬馬之道何異？烏有君子而受其犬馬之畜者乎？及其久也，則再拜稽首而不受。
蓋缪公雖有悅賢之名，不能舉而用，又不能以禮養之也，賢者其肯處乎？以禮養者，繼粟繼肉是也。
蓋不敢以是而數廑之，故使繼之而已。
雖然，此及乎養之之禮，而未及乎舉之之道也。
若堯之于舜，則尊賢之極而養道之盡也。
事之以九男，女之以二女，百官、牛羊、倉廪備，而養之于畎畝之中，惟恐不得當其意。
一旦舉而加諸上位，如是而後可以謂之王公之尊賢也。
孟子每以堯舜之事為言者，語道者必稽諸聖人，所以示萬世之準的。
蓋聖人人倫之至故也。
嗟乎！為士者于辭受之際，可不思夫名正而言順者乎？為君者之待士，又何可不深思所以養之之道乎？萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。
」萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」曰：「往役，義也；往見，不義也。
且君之欲見之也，何為也哉？」曰：「為其多聞也，為其賢也。
」曰：為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
缪公亟見于子思，曰：古千乘之國以友士，何如？子思不悅，曰：古之人有言曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？「子思之不悅也，豈不曰：以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，将殺之。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
」曰：「敢問招虞人何以？」曰：「以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。
詩雲：周道如底，其直如矢。
君子所履，小人所視。
」萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。
然則孔子非與？」曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。
」 萬章問不見諸侯何義？孟子告之以庶人之常分，既不傳質為臣，則其不敢見宜也。
萬章謂既自比于庶人，庶人固有召之役而往役矣，豈有君欲見而不往見者哉？孟子謂召之役者，是以庶人待之，可以貴役賤，理之常也，故往役為義。
若君欲見之，則欲見之之意果何為乎？為其多聞與賢也。
為其多聞，則将資之以成德，天子且不召師，而況下此者乎？為其賢，則當尊之而不可慢，蓋在我則當守庶人之分，在彼則當隆事師之禮也。
故曰往役，義也；往見，不義也。
有往役之義，而無往見之義也。
缪公以千乘之君，而欲以友士，宜亦可取也，而子思不悅，蓋曰「友之」，則猶為有所挾，而驕吝之心未盡降也。
子思豈尊己而自大乎？以為爾之望于我者，欲以成身也。
一毫未盡，則是私意所橫，烏能以從善乎？故以位言，則貴賤之勢殊，在我者固不敢言友也；以德言，則道義之為重，在彼者亦豈得而言友哉？蓋君臣之相與，獨有貴貴、尊賢二者而已。
貴貴，分也；尊賢，德也。
分立而德尊，天之理也。
夫君欲與之友而不可得，古之人無一毫屑就之心如此。
虞人不敢應景公之招者，為其所以招之者非其物，恪守常分而不敢逾，是以夫子取之。
夫可召而至，可得而爵祿者，此固不賢者之所常也。
而以此招賢者，是以不賢人之招招賢人，賢者其肯就乎？曰「猶欲其入而閉之門也」，謂非見賢之道故爾。
義之所以謂之路者，以其宜之可推也；禮之所以謂之門者，以其節之不可越也。
二者人性之所有，譬之路與門，有足者皆可以由，可以出入也。
而君子獨能之者，何哉？衆人迷于物欲，而君子存其良心故也。
「周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所視。
」詩人之意，以為大道坦然，君子則能由之，而小人亦将視以從也。
萬章又以孔子不俟駕之說為疑。
孟子謂：「孔子仕于朝，君以其官而召之，是以不俟駕也。
立其朝而任其事，則有常守，固與在草野異矣。
」「不俟駕」之義，微孟子，孰能明之？ 孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。
頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
是尚友也。
」 善士雖有小大之不同，皆志于善道者也。
一鄉之善士，斯友一鄉之善士，非惟取友固然，而其合志同方，自相求也。
所見者愈大，則所友者愈廣矣。
故一國之善士，斯友一國之善士；而天下之善士，斯友天下之善士也。
至于天下之善士，則其立心高，其執德固，必不肯安于卑近而小成也。
故以友天下之善士為未足，又尚論古之人焉，其求道之心，蓋無窮也。
自友一鄉之善士，至于尚論古之人，每進而愈上也。
夫世有先後，理無古今。
古人遠矣，而言行見于詩書。
頌其詩，讀其書，而不知其人，則何益乎？頌詩讀書，必将尚論其世，而後古人之心可得而明也。
尹氏曰：「尚論其世，謂論其所遇之時。
」蓋古人所遇之時不同，故其行事有異，而其道則一而已。
必考其時以究其用，而後其心可得而明。
如堯、舜禅讓，而湯、武征伐；禹、稷過門不入，而顔子居于陋巷，又豈可不尚論其世乎？尚友之道，至此而後為盡矣。
齊宣王問卿。
孟子曰：「王何卿之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同。
有貴戚之卿，有異姓之卿。
」王曰：「請問貴戚之卿。
」曰：「君有大過則谏，反複之而不聽，則易位。
」王勃然變乎色。
曰：「王勿異也。
王問臣，臣不敢不以正對。
」王色定，然後請問異姓之卿。
曰：「君有過則谏，反複之而不聽，則去。
」貴戚之卿與異姓之卿，有親疏之異，故不得而同論也。
貴戚之卿，谏君之大過，反複而不聽，則有易位之義。
蓋任宗社之責，故得更擇其宗族之賢以易之。
然非謂貴戚之卿谏君反複而不從，便可以易位，蓋極其理而言之，有可以易位之道，所謂以正對也。
宣王聞斯言而懼，是以勃然變乎色，則其所以警之者亦切矣。
若夫異姓之卿，見君有過則當谏，反複之而不聽，則可以去。
或曰：孟子易位之論，不亦過矣乎？蓋對宣王之言，不如是無以深警其心矣。
孟子說卷五
孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧。
娶妻非為養也，而有時乎為養。
為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
孔子嘗為委吏矣，曰：會計當而已矣。
嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯，長而已矣。
位卑而言高，罪也。
立乎人之本朝，而道不行，恥也。
」 此章言為貧而仕之義。
夫仕者，豈為貧乎哉？蓋将以行道也。
而亦有為貧而仕者焉，是猶娶妻本為繼嗣，非為養也，而亦有為養而娶者焉。
然則為貧而仕，與為養而娶，是亦皆義也。
雖然，既曰為貧矣，則不當處夫尊與富，居于卑與貧者可也。
若處其尊與富，則是名為為貧，而其實竊位也。
處其尊與富，則當任其責，此豈為貧之地哉？是則非義矣。
故抱關擊柝，亦以為宜者，本為貧故也。
孔子嘗為委吏，與嘗為乘田矣，聖人笃誠，雖居下位，必敬其事，曰「會計當而已矣」，曰「牛羊茁壯長而已矣」，以其職在乎是而不越也。
蓋位卑者，言責不加焉，言高則罪矣，故可以姑守其職，此為貧而仕之法也。
若夫立人之本朝，則當以行道為任，道不行而竊其位，君子之所恥也。
然則高位厚祿，非所以養貧也。
後世不明此義，假為貧之名，安享寵利而已，曾不以為愧，此可勝罪哉！必不得已，為貧而仕，其思抱關擊柝之為宜，則可矣。
嗟夫！觀夫子為委吏，而曰：「會計當而已矣」；為乘田，而曰：「牛羊茁壯長而已矣。
」則夫子得政于天下，其所當為者如何哉？事有小大，而心則一也，亦曰「止其所而已矣」。
萬章曰：「士之不托諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。
諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。
」萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」曰：「受之。
」「受之何義也？」曰：「君之于氓也，固周之。
」曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」曰：「不敢也。
」曰：「敢問其不敢何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食于上。
無常職而賜于上者，以為不恭也。
」曰：「君餽之，則受之，不識可常繼乎？」曰：「缪公之于子思也，亟問，亟餽鼎肉，子思不悅。
于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：今而後知君之犬馬畜伋。
蓋自是台無餽也。
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」曰：「以君命将之。
」再拜稽首而受。
其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之，子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。
堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。
萬章所謂托于諸侯，蓋以為士雖不得行其道，而托祿于諸侯以自養，宜若可也。
而孟子以為非禮，以其無是禮故也。
然周之則可以受。
周之與賜所以異者，蓋居其國則為其民，君以其饑餓而餽焉，受斯可也。
若欲以自托而虛享其祿賜，則于義何居乎？名不正則失其序而不和，故孔子論之，至于禮樂不興，而民無所措手足。
君子之于禮樂，不斯須去身者，其動未嘗不當，名正而言順故也。
曰不敢者，以其無常職而受賜，陷于不恭，故不敢也。
雖然，此士之所以自處者當然也。
在國君之待士，則有養賢之禮焉，故舉子思之事以告之。
夫子思受缪公之餽者，周之而受之之義也。
至于餽之之久而仆仆然亟拜，則是徒為餽而已。
徒為餽，則與養犬馬之道何異？烏有君子而受其犬馬之畜者乎？及其久也，則再拜稽首而不受。
蓋缪公雖有悅賢之名，不能舉而用，又不能以禮養之也，賢者其肯處乎？以禮養者，繼粟繼肉是也。
蓋不敢以是而數廑之，故使繼之而已。
雖然，此及乎養之之禮，而未及乎舉之之道也。
若堯之于舜，則尊賢之極而養道之盡也。
事之以九男，女之以二女，百官、牛羊、倉廪備，而養之于畎畝之中，惟恐不得當其意。
一旦舉而加諸上位，如是而後可以謂之王公之尊賢也。
孟子每以堯舜之事為言者，語道者必稽諸聖人，所以示萬世之準的。
蓋聖人人倫之至故也。
嗟乎！為士者于辭受之際，可不思夫名正而言順者乎？為君者之待士，又何可不深思所以養之之道乎？萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。
」萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」曰：「往役，義也；往見，不義也。
且君之欲見之也，何為也哉？」曰：「為其多聞也，為其賢也。
」曰：為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
缪公亟見于子思，曰：古千乘之國以友士，何如？子思不悅，曰：古之人有言曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？「子思之不悅也，豈不曰：以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，将殺之。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
」曰：「敢問招虞人何以？」曰：「以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。
詩雲：周道如底，其直如矢。
君子所履，小人所視。
」萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。
然則孔子非與？」曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。
」 萬章問不見諸侯何義？孟子告之以庶人之常分，既不傳質為臣，則其不敢見宜也。
萬章謂既自比于庶人，庶人固有召之役而往役矣，豈有君欲見而不往見者哉？孟子謂召之役者，是以庶人待之，可以貴役賤，理之常也，故往役為義。
若君欲見之，則欲見之之意果何為乎？為其多聞與賢也。
為其多聞，則将資之以成德，天子且不召師，而況下此者乎？為其賢，則當尊之而不可慢，蓋在我則當守庶人之分，在彼則當隆事師之禮也。
故曰往役，義也；往見，不義也。
有往役之義，而無往見之義也。
缪公以千乘之君，而欲以友士，宜亦可取也，而子思不悅，蓋曰「友之」，則猶為有所挾，而驕吝之心未盡降也。
子思豈尊己而自大乎？以為爾之望于我者，欲以成身也。
一毫未盡，則是私意所橫，烏能以從善乎？故以位言，則貴賤之勢殊，在我者固不敢言友也；以德言，則道義之為重，在彼者亦豈得而言友哉？蓋君臣之相與，獨有貴貴、尊賢二者而已。
貴貴，分也；尊賢，德也。
分立而德尊，天之理也。
夫君欲與之友而不可得，古之人無一毫屑就之心如此。
虞人不敢應景公之招者，為其所以招之者非其物，恪守常分而不敢逾，是以夫子取之。
夫可召而至，可得而爵祿者，此固不賢者之所常也。
而以此招賢者，是以不賢人之招招賢人，賢者其肯就乎？曰「猶欲其入而閉之門也」，謂非見賢之道故爾。
義之所以謂之路者，以其宜之可推也；禮之所以謂之門者，以其節之不可越也。
二者人性之所有，譬之路與門，有足者皆可以由，可以出入也。
而君子獨能之者，何哉？衆人迷于物欲，而君子存其良心故也。
「周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所視。
」詩人之意，以為大道坦然，君子則能由之，而小人亦将視以從也。
萬章又以孔子不俟駕之說為疑。
孟子謂：「孔子仕于朝，君以其官而召之，是以不俟駕也。
立其朝而任其事，則有常守，固與在草野異矣。
」「不俟駕」之義，微孟子，孰能明之？ 孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。
頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
是尚友也。
」 善士雖有小大之不同，皆志于善道者也。
一鄉之善士，斯友一鄉之善士，非惟取友固然，而其合志同方，自相求也。
所見者愈大，則所友者愈廣矣。
故一國之善士，斯友一國之善士；而天下之善士，斯友天下之善士也。
至于天下之善士，則其立心高，其執德固，必不肯安于卑近而小成也。
故以友天下之善士為未足，又尚論古之人焉，其求道之心，蓋無窮也。
自友一鄉之善士，至于尚論古之人，每進而愈上也。
夫世有先後，理無古今。
古人遠矣，而言行見于詩書。
頌其詩，讀其書，而不知其人，則何益乎？頌詩讀書，必将尚論其世，而後古人之心可得而明也。
尹氏曰：「尚論其世，謂論其所遇之時。
」蓋古人所遇之時不同，故其行事有異，而其道則一而已。
必考其時以究其用，而後其心可得而明。
如堯、舜禅讓，而湯、武征伐；禹、稷過門不入，而顔子居于陋巷，又豈可不尚論其世乎？尚友之道，至此而後為盡矣。
齊宣王問卿。
孟子曰：「王何卿之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同。
有貴戚之卿，有異姓之卿。
」王曰：「請問貴戚之卿。
」曰：「君有大過則谏，反複之而不聽，則易位。
」王勃然變乎色。
曰：「王勿異也。
王問臣，臣不敢不以正對。
」王色定，然後請問異姓之卿。
曰：「君有過則谏，反複之而不聽，則去。
」貴戚之卿與異姓之卿，有親疏之異，故不得而同論也。
貴戚之卿，谏君之大過，反複而不聽，則有易位之義。
蓋任宗社之責，故得更擇其宗族之賢以易之。
然非謂貴戚之卿谏君反複而不從，便可以易位，蓋極其理而言之，有可以易位之道，所謂以正對也。
宣王聞斯言而懼，是以勃然變乎色，則其所以警之者亦切矣。
若夫異姓之卿，見君有過則當谏，反複之而不聽，則可以去。
或曰：孟子易位之論，不亦過矣乎？蓋對宣王之言，不如是無以深警其心矣。
孟子說卷五