孟子說卷五
關燈
小
中
大
達于天子，附于諸侯，曰附庸。
」天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
大國，地方百裡，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
次國，地方七十裡，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
小國，地方五十裡，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
庶人在官者，其祿以是為差。
先王制法，其高下輕重皆天理之大公，而非私意之得為，故其廣大均平，足以一天下之心。
後王以私意加于其間，其綱先紊，故上下交征于利，而法之所由壞也。
戰國之時，天王之名号僅存，而其法廢也久矣。
諸侯僭越常度，惡其害己，并與其籍而去之，雖曰諸侯之罪，而周之失政亦已久矣。
故曰「文、武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息」，豈不然哉！孟子答北宮锜之問，蓋出于師友之所傳，故家遺俗之所聞者，雖曰其略，而大綱可得而推矣。
故自天子至于子男凡五等，自國君至于下士凡六等，此班爵之制也。
自天子地方千裡，公侯方百旦而下，此班祿之制也。
所謂方千裡者，先儒以為王畿方千裡，積百同九百萬夫之地是也。
蓋方千裡，則為方百裡者百，為田百萬井，九百萬夫之地，受田者八百萬夫，百倍諸侯之國。
夫如是，而後可以為天子都畿，鎮撫天下，而卿大夫、元士之采地，皆有所容焉。
故公侯之方百裡，伯七十裡，子男五十裡者，皆以其田言之也。
獨以其田言之，則地雖有廣狹之不齊，山林川澤之相間，而制田之多寡，則自若也。
王制謂「山陵、林麓、川澤、溝渎、城郭、宮室、塗巷」三分去一者，則傳者之失矣。
諸侯之國，自卿至于下士，受祿各有差。
下士代耕之祿，與庶人在官者同。
庶人在官者，府史胥徒之類是也。
一夫一婦，受田百畝，而田有肥瘠，故耕者所獲有上中下不同，而庶人在官者，于其中又有差焉。
其輕重多寡，皆天理之安，人情之宜，等差之平，而用度之稱者也。
使明王出，舉而行之，則戰國諸侯侵暴王略，據有其地者，豈不在所削乎？卿大夫務富私室，占田無制者，豈不在所奪乎？宜乎當時惡其害已而去其籍也。
今去古既遠，賴有孟子之說存，學者以是而折衷他說，庶乎其有據也。
周禮所載，往往與此不同。
如曰：「諸公之地，封疆方五百裡，其食者半；諸侯之地，封疆方四百裡，其食者三之一；諸伯之地，封疆方三百裡，其食者三之一；諸子之地，封疆方二百裡，其食者四之一；諸男之地，封疆方百裡，其食者四之一。
」蓋不知分田建國之意，遷就而為此說耳。
要當以孟子為正。
夫在孟子之時，已雲去其籍矣，又更秦絕滅之餘，周官之書存者無幾矣。
今之所傳，先儒以為雜出漢儒一時之傅會，是不可不考也。
萬章問曰：「敢問友。
」孟子曰：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。
此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。
費惠公曰：「吾于子思，則師之矣；吾于顔般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。
」非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。
晉平公之于亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。
雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。
然終于此而已矣。
弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。
士之尊賢者也，非王公之尊賢也。
舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦飨舜，疊為賓主，是天子而友匹夫也。
用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。
貴貴尊賢，其義一也。
朋友與君臣、父子、兄弟、夫婦，同為大倫，天所叙也。
自天子至于庶人，未有不須友而成者。
後世雖一介之士，朋友之道固阙矣，而況于等而上之者哉？蓋不知德之可貴，不知成身之為重，此友道之所為阙也。
使其知德之為貴，成身之為重，則其所以求友者，惟恐其不獲也，況敢有挾乎哉？孟獻子，百乘之家而能取友者也。
獻子與此五人友者，不敢有其百乘之富也，故曰無獻子之家者也。
言降意忘勢，若無其家焉。
此五人者，其視獻子之貴勢，亦無動乎其中也。
使此五人而有獻子之家，則獻子亦不與之友矣。
橫渠張子曰：獻子，忘其勢者也；五人者，忘人之勢者也。
雖然，惟獻子之自忘其勢也，故五人者從之。
不然，獻子先以勢自居，則賢者方将望望然去之，其亦可得而友邪？若費惠公，則小國之君而能友者也，于子思則師之，于顔般則友之，王順、長息則以為事我者。
然則四人者，其相去可知矣。
夫使人君至于不敢臣之，而又不敢友之，則其道德之積于躬，必有感孚于言意之表者矣。
若晉平公則大國之君，而能取友者也。
亥唐雲「入則入」，雲「坐則坐」，雲「食則食」，雖疏食菜羹，未嘗敢不飽，蓋尊敬之而不敢不飽也。
則平公忘其勢，與亥唐忘人之勢，亦可見矣。
雖然，人君之尊賢，當與之共天位，治天職，食天祿，是則公天下之道，而極尊賢之義也。
曰位，曰職，曰祿，皆以天言者，非人君之所得私，天之所為也。
平公雖能忘勢以事亥唐，然不能與之共治，故以為士之尊賢，而非王公之尊賢。
若堯之于舜，則所謂極尊賢之義者也。
以天子而友匹夫，女以二女館于貳室，疊為賓主，蓋将薦之于天，此為天下得人者也。
論友而至于此，其人倫之至者欤？貴貴尊賢，其義一者，言莫非天之理也。
在下而敬上，所以盡貴貴之義；居上而敬下，所以極尊賢之宜。
夫然，故上下交而泰，治亨矣。
萬章問曰：「敢問交際何心也？」孟子曰：「恭也。
」曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：其所取之者，義乎？不義乎？而後受之，以是為不恭，故弗卻也。
」曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：其取諸民之不義也，而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
」萬章曰：「今有禦人于國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」曰：「不可。
康诰曰：殺越人于貨，闵不畏死，凡民罔不??。
是不待教而誅者也。
殷受夏，周受殷，所不辭也，于今為烈，如之何其受之？」曰：「今之諸侯取之于民也，猶禦也。
苟善其禮際矣，斯君子受之。
」「敢問何說也？」曰：「子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？」曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。
」「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以田方之食供簿正。
」曰：「奚不去也？」曰：「為之兆也。
」兆足以行矣而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。
于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。
讀孟子此章，所以答萬章者，反複曲折，可謂義之精矣。
問交際何心，則曰「恭」，蓋交際之道，主乎恭也。
問卻之何以為不恭，則以謂尊者有賜，若念其取之義與不義而後受，則非所以敬事乎其尊者也。
吾知不虛其賜我之意而已，豈暇問其所自哉！若夫萬章之說，以心卻之，而以他辭無受，則是乃不恭之心，而辭何為乎？然而其受也，必交以道而接以禮。
使交之不以道，而接之不以禮，則固有所不受矣。
于齊，餽兼金百镒而不受，是亦尊者之賜也，然未有辭，則是貨我而已。
其交也固非道，其接也固非禮，此所為不受也。
蓋亦非為其取之不義之故，初亦無害乎交除之恭也。
萬章于此有疑焉，謂有人于此，禦人以兵而得貨，然交以道，餽以禮，則君子固亦受與？孟子謂禦人而奪貨者，此所謂大憝，有國者之所必禁，不待教令而誅者。
三代之法同，不必設辭而可知者。
居今之世，其法為甚著，奈何而可受其餽乎？萬章謂既以為不可，則今之諸侯以非道取民，與此何異？而君子以善其禮際而受之，可乎？孟子謂事固有輕重，若以為有王者作，将不待教而盡誅今之諸侯乎？抑亦教而不改而後誅之也？以理論之，則必待教而不改，然後誅之明矣。
然則其可與不待教而誅者同日而語乎？夫謂非其有而取之為盜者，蓋充夫非其有而取之之類，以極義之所在，而比之為盜則可，若便以為與禦人奪貨之盜同罪，則豈可哉？大抵聖賢因污隆而起變化，辭受取與，皆天下正理，過與不及，為失其正理，則均也。
魯之習俗，必獵較而後以祭。
孔子仕于魯，亦不違也，而況于受其賜乎？萬章聞是言，則又疑孔子之仕，所事者道，而何獵較為也？孟子以為孔子于宗廟之祭，先簿正其祭器，立之彜典，不以四方之食供簿正。
蓋四方之食，非簿正之常典故也。
然于獵較而供祭之事猶有所未廢，蓋由簿正之事而正之，其施設則有次第矣。
而萬章以為既不能遂盡正之，則曷為不遂去？孟子謂「為之兆也」。
為之兆者，正本開端而為可繼者也。
聖人之為，如天地之化，不疾不徐，雖曰「為之兆」，而化育之大體已具矣。
在他人，緩則失時，速則反害。
蓋非溥博淵泉而時出之，是以無序而不和也。
「兆足以行而不行」者，蓋以其兆固可繼此以行，而有所不得行焉，則命也。
夫然後去之，故亦未嘗有三年之淹焉。
其先後遲速，皆天理也，此所謂聖之時者欤？于是遂論孔子之仕有三焉。
「行可之仕」，謂其兆可以行者也；「際可之仕」，謂遇聖人以禮者也；「公養之仕」，謂養聖人以道者也。
遇以禮而養以道者，聖
」天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
大國，地方百裡，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
次國，地方七十裡，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
小國，地方五十裡，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
庶人在官者，其祿以是為差。
先王制法，其高下輕重皆天理之大公，而非私意之得為，故其廣大均平，足以一天下之心。
後王以私意加于其間，其綱先紊，故上下交征于利，而法之所由壞也。
戰國之時，天王之名号僅存，而其法廢也久矣。
諸侯僭越常度，惡其害己，并與其籍而去之，雖曰諸侯之罪，而周之失政亦已久矣。
故曰「文、武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息」，豈不然哉！孟子答北宮锜之問，蓋出于師友之所傳，故家遺俗之所聞者，雖曰其略，而大綱可得而推矣。
故自天子至于子男凡五等，自國君至于下士凡六等，此班爵之制也。
自天子地方千裡，公侯方百旦而下，此班祿之制也。
所謂方千裡者，先儒以為王畿方千裡，積百同九百萬夫之地是也。
蓋方千裡，則為方百裡者百，為田百萬井，九百萬夫之地，受田者八百萬夫，百倍諸侯之國。
夫如是，而後可以為天子都畿，鎮撫天下，而卿大夫、元士之采地，皆有所容焉。
故公侯之方百裡，伯七十裡，子男五十裡者，皆以其田言之也。
獨以其田言之，則地雖有廣狹之不齊，山林川澤之相間，而制田之多寡，則自若也。
王制謂「山陵、林麓、川澤、溝渎、城郭、宮室、塗巷」三分去一者，則傳者之失矣。
諸侯之國，自卿至于下士，受祿各有差。
下士代耕之祿，與庶人在官者同。
庶人在官者，府史胥徒之類是也。
一夫一婦，受田百畝，而田有肥瘠，故耕者所獲有上中下不同，而庶人在官者，于其中又有差焉。
其輕重多寡，皆天理之安，人情之宜，等差之平，而用度之稱者也。
使明王出，舉而行之，則戰國諸侯侵暴王略，據有其地者，豈不在所削乎？卿大夫務富私室，占田無制者，豈不在所奪乎？宜乎當時惡其害已而去其籍也。
今去古既遠，賴有孟子之說存，學者以是而折衷他說，庶乎其有據也。
周禮所載，往往與此不同。
如曰：「諸公之地，封疆方五百裡，其食者半；諸侯之地，封疆方四百裡，其食者三之一；諸伯之地，封疆方三百裡，其食者三之一；諸子之地，封疆方二百裡，其食者四之一；諸男之地，封疆方百裡，其食者四之一。
」蓋不知分田建國之意，遷就而為此說耳。
要當以孟子為正。
夫在孟子之時，已雲去其籍矣，又更秦絕滅之餘，周官之書存者無幾矣。
今之所傳，先儒以為雜出漢儒一時之傅會，是不可不考也。
萬章問曰：「敢問友。
」孟子曰：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。
此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。
費惠公曰：「吾于子思，則師之矣；吾于顔般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。
」非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。
晉平公之于亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。
雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。
然終于此而已矣。
弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。
士之尊賢者也，非王公之尊賢也。
舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦飨舜，疊為賓主，是天子而友匹夫也。
用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。
貴貴尊賢，其義一也。
朋友與君臣、父子、兄弟、夫婦，同為大倫，天所叙也。
自天子至于庶人，未有不須友而成者。
後世雖一介之士，朋友之道固阙矣，而況于等而上之者哉？蓋不知德之可貴，不知成身之為重，此友道之所為阙也。
使其知德之為貴，成身之為重，則其所以求友者，惟恐其不獲也，況敢有挾乎哉？孟獻子，百乘之家而能取友者也。
獻子與此五人友者，不敢有其百乘之富也，故曰無獻子之家者也。
言降意忘勢，若無其家焉。
此五人者，其視獻子之貴勢，亦無動乎其中也。
使此五人而有獻子之家，則獻子亦不與之友矣。
橫渠張子曰：獻子，忘其勢者也；五人者，忘人之勢者也。
雖然，惟獻子之自忘其勢也，故五人者從之。
不然，獻子先以勢自居，則賢者方将望望然去之，其亦可得而友邪？若費惠公，則小國之君而能友者也，于子思則師之，于顔般則友之，王順、長息則以為事我者。
然則四人者，其相去可知矣。
夫使人君至于不敢臣之，而又不敢友之，則其道德之積于躬，必有感孚于言意之表者矣。
若晉平公則大國之君，而能取友者也。
亥唐雲「入則入」，雲「坐則坐」，雲「食則食」，雖疏食菜羹，未嘗敢不飽，蓋尊敬之而不敢不飽也。
則平公忘其勢，與亥唐忘人之勢，亦可見矣。
雖然，人君之尊賢，當與之共天位，治天職，食天祿，是則公天下之道，而極尊賢之義也。
曰位，曰職，曰祿，皆以天言者，非人君之所得私，天之所為也。
平公雖能忘勢以事亥唐，然不能與之共治，故以為士之尊賢，而非王公之尊賢。
若堯之于舜，則所謂極尊賢之義者也。
以天子而友匹夫，女以二女館于貳室，疊為賓主，蓋将薦之于天，此為天下得人者也。
論友而至于此，其人倫之至者欤？貴貴尊賢，其義一者，言莫非天之理也。
在下而敬上，所以盡貴貴之義；居上而敬下，所以極尊賢之宜。
夫然，故上下交而泰，治亨矣。
萬章問曰：「敢問交際何心也？」孟子曰：「恭也。
」曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：其所取之者，義乎？不義乎？而後受之，以是為不恭，故弗卻也。
」曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：其取諸民之不義也，而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
」萬章曰：「今有禦人于國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」曰：「不可。
康诰曰：殺越人于貨，闵不畏死，凡民罔不??。
是不待教而誅者也。
殷受夏，周受殷，所不辭也，于今為烈，如之何其受之？」曰：「今之諸侯取之于民也，猶禦也。
苟善其禮際矣，斯君子受之。
」「敢問何說也？」曰：「子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？」曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。
」「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以田方之食供簿正。
」曰：「奚不去也？」曰：「為之兆也。
」兆足以行矣而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。
于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。
讀孟子此章，所以答萬章者，反複曲折，可謂義之精矣。
問交際何心，則曰「恭」，蓋交際之道，主乎恭也。
問卻之何以為不恭，則以謂尊者有賜，若念其取之義與不義而後受，則非所以敬事乎其尊者也。
吾知不虛其賜我之意而已，豈暇問其所自哉！若夫萬章之說，以心卻之，而以他辭無受，則是乃不恭之心，而辭何為乎？然而其受也，必交以道而接以禮。
使交之不以道，而接之不以禮，則固有所不受矣。
于齊，餽兼金百镒而不受，是亦尊者之賜也，然未有辭，則是貨我而已。
其交也固非道，其接也固非禮，此所為不受也。
蓋亦非為其取之不義之故，初亦無害乎交除之恭也。
萬章于此有疑焉，謂有人于此，禦人以兵而得貨，然交以道，餽以禮，則君子固亦受與？孟子謂禦人而奪貨者，此所謂大憝，有國者之所必禁，不待教令而誅者。
三代之法同，不必設辭而可知者。
居今之世，其法為甚著，奈何而可受其餽乎？萬章謂既以為不可，則今之諸侯以非道取民，與此何異？而君子以善其禮際而受之，可乎？孟子謂事固有輕重，若以為有王者作，将不待教而盡誅今之諸侯乎？抑亦教而不改而後誅之也？以理論之，則必待教而不改，然後誅之明矣。
然則其可與不待教而誅者同日而語乎？夫謂非其有而取之為盜者，蓋充夫非其有而取之之類，以極義之所在，而比之為盜則可，若便以為與禦人奪貨之盜同罪，則豈可哉？大抵聖賢因污隆而起變化，辭受取與，皆天下正理，過與不及，為失其正理，則均也。
魯之習俗，必獵較而後以祭。
孔子仕于魯，亦不違也，而況于受其賜乎？萬章聞是言，則又疑孔子之仕，所事者道，而何獵較為也？孟子以為孔子于宗廟之祭，先簿正其祭器，立之彜典，不以四方之食供簿正。
蓋四方之食，非簿正之常典故也。
然于獵較而供祭之事猶有所未廢，蓋由簿正之事而正之，其施設則有次第矣。
而萬章以為既不能遂盡正之，則曷為不遂去？孟子謂「為之兆也」。
為之兆者，正本開端而為可繼者也。
聖人之為，如天地之化，不疾不徐，雖曰「為之兆」，而化育之大體已具矣。
在他人，緩則失時，速則反害。
蓋非溥博淵泉而時出之，是以無序而不和也。
「兆足以行而不行」者，蓋以其兆固可繼此以行，而有所不得行焉，則命也。
夫然後去之，故亦未嘗有三年之淹焉。
其先後遲速，皆天理也，此所謂聖之時者欤？于是遂論孔子之仕有三焉。
「行可之仕」，謂其兆可以行者也；「際可之仕」，謂遇聖人以禮者也；「公養之仕」，謂養聖人以道者也。
遇以禮而養以道者，聖