孟子說卷四
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循夫天理，無利天下之心，而天下歸之，此三王之所以王也。
假是道而亦以得天下者，漢、唐是也。
故秦為漢敺者也，隋為唐敺者也。
季世之君，肆于民上，施施然自以為莫己若也，而不知其為人敺也，豈不哀哉！ 孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」 伊川先生曰：「自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為。
」蓋言非禮義，以禮義為非而不信者也；吾身不能居仁由義，自以為不能而不為者也。
夫人均有是性，孰不可為善？氣質雖偏，亦可反也。
惟其拒之以不信，絕之以不為，雖聖人有末如之何者，故曰「不可與言，不可與為也」。
于是推言仁義之素具于人者：仁言安宅者，謂其安而可處也；義言正路者，謂其正而可遵也。
是二者，性之所有也。
曠之舍之，以自絕其天性，不亦可哀乎？ 孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親，長其長，而天下平。
」斯言讀之甚平，而理則甚深。
蓋所謂迩與易者，為難盡也。
夫親親、長長之心，人之所同有也。
惟夫戕賊陷溺之深，甚至于為乖争陵犯之事，則以失其性故也。
使人人各親其親、長其長，保其良心，以無失其常性，則順德所生，上下和睦，而菑害不萌。
由是而積之，禮樂可作，四靈可緻也。
雖然，使人各親其親、長其長，其本在于人君親其親、長其長而已。
親親，仁也；長長，義也。
仁義本諸躬而達之天下，豈非道在迩者乎？天下之所以平者，實系于此，豈非事在易者乎？詳味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。
後世私意橫生，智巧百出，而其弊愈無窮。
此無他，不知為其迩與易者，而求之遠、求之難耳。
舍迩而求遠，棄易而求難，則為非道故也。
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
」此說見于子思子中庸之書。
子思述孔子之意，而孟子傳乎子思者也。
夫居下位而不獲乎上，則言而有不見信，行而有不得為，雖欲治民，其可得乎？居下位而不獲乎上，固不可也。
雖然，欲以獲乎上，則或至于失己而喪道有之矣。
獲于上有道焉，有以信于友，則有以獲于上矣。
蓋朋友，敵己者也，道猶不見信于朋友，而況上下之勢相遼絕也，而可以信于君哉？雖然，朋友之見信，初不在于聲音笑貌之間也，蓋有道焉。
有以悅乎親，則有以信于友矣。
人道莫先于事親，于吾親而猶有所不順焉，而況于他人乎？雖然，欲親之悅乎己，豈徒溫凊之奉、甘旨之養而已哉？蓋有道焉。
反身而誠，則有以順乎親矣。
蓋反身未誠，則有妄之心間于其間，烏能以感格其親之心志乎？雖然，誠其身又不可以迫切而強緻也，蓋有道焉，在于明善而已。
善之所以為善者，天理之實然者也。
不明夫此，則動靜無所據依，将何以誠其身乎？故反身而誠，則天下之理得，而順親、信友、獲上、治民無所施而不利矣。
然誠之道，有誠者，有思誠者。
「誠者天之道」，言其實然之理，天之所為也。
聖人則全此體，身誠而善無不明也。
「思誠者人之道」，則是以人之所為，求合于天焉，學者明善誠身之功是也。
「至誠而不動者，未之有也」，言誠之至，極天下之感無不通也。
又曰：「不誠未有能動者也。
」言天下未有不誠而能動者也。
蓋事物無巨細，其所以動者，皆誠之所存故也。
然則将以順親、信友、獲上、治民，非誠身而可得乎？ 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
」太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政于天下矣。
人君得仁賢之心，則天下之心歸之矣。
夫以纣在上，而天下之賢有如伯夷、太公者，乃退避于海濱之不暇，以纣之為虐不可迩故也。
文王在岐山之下，而二老者乃不遠數千裡欲往歸之，以文王之行仁政而善養老故也。
二老所以歸文王之心，是天所以眷顧之心也。
曰「天下之父」雲者，以其德為達尊，天下之所從也。
其父歸
假是道而亦以得天下者，漢、唐是也。
故秦為漢敺者也，隋為唐敺者也。
季世之君，肆于民上，施施然自以為莫己若也，而不知其為人敺也，豈不哀哉！ 孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」 伊川先生曰：「自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為。
」蓋言非禮義，以禮義為非而不信者也；吾身不能居仁由義，自以為不能而不為者也。
夫人均有是性，孰不可為善？氣質雖偏，亦可反也。
惟其拒之以不信，絕之以不為，雖聖人有末如之何者，故曰「不可與言，不可與為也」。
于是推言仁義之素具于人者：仁言安宅者，謂其安而可處也；義言正路者，謂其正而可遵也。
是二者，性之所有也。
曠之舍之，以自絕其天性，不亦可哀乎？ 孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親，長其長，而天下平。
」斯言讀之甚平，而理則甚深。
蓋所謂迩與易者，為難盡也。
夫親親、長長之心，人之所同有也。
惟夫戕賊陷溺之深，甚至于為乖争陵犯之事，則以失其性故也。
使人人各親其親、長其長，保其良心，以無失其常性，則順德所生，上下和睦，而菑害不萌。
由是而積之，禮樂可作，四靈可緻也。
雖然，使人各親其親、長其長，其本在于人君親其親、長其長而已。
親親，仁也；長長，義也。
仁義本諸躬而達之天下，豈非道在迩者乎？天下之所以平者，實系于此，豈非事在易者乎？詳味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。
後世私意橫生，智巧百出，而其弊愈無窮。
此無他，不知為其迩與易者，而求之遠、求之難耳。
舍迩而求遠，棄易而求難，則為非道故也。
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
」此說見于子思子中庸之書。
子思述孔子之意，而孟子傳乎子思者也。
夫居下位而不獲乎上，則言而有不見信，行而有不得為，雖欲治民，其可得乎？居下位而不獲乎上，固不可也。
雖然，欲以獲乎上，則或至于失己而喪道有之矣。
獲于上有道焉，有以信于友，則有以獲于上矣。
蓋朋友，敵己者也，道猶不見信于朋友，而況上下之勢相遼絕也，而可以信于君哉？雖然，朋友之見信，初不在于聲音笑貌之間也，蓋有道焉。
有以悅乎親，則有以信于友矣。
人道莫先于事親，于吾親而猶有所不順焉，而況于他人乎？雖然，欲親之悅乎己，豈徒溫凊之奉、甘旨之養而已哉？蓋有道焉。
反身而誠，則有以順乎親矣。
蓋反身未誠，則有妄之心間于其間，烏能以感格其親之心志乎？雖然，誠其身又不可以迫切而強緻也，蓋有道焉，在于明善而已。
善之所以為善者，天理之實然者也。
不明夫此，則動靜無所據依，将何以誠其身乎？故反身而誠，則天下之理得，而順親、信友、獲上、治民無所施而不利矣。
然誠之道，有誠者，有思誠者。
「誠者天之道」，言其實然之理，天之所為也。
聖人則全此體，身誠而善無不明也。
「思誠者人之道」，則是以人之所為，求合于天焉，學者明善誠身之功是也。
「至誠而不動者，未之有也」，言誠之至，極天下之感無不通也。
又曰：「不誠未有能動者也。
」言天下未有不誠而能動者也。
蓋事物無巨細，其所以動者，皆誠之所存故也。
然則将以順親、信友、獲上、治民，非誠身而可得乎？ 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
」太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政于天下矣。
人君得仁賢之心，則天下之心歸之矣。
夫以纣在上，而天下之賢有如伯夷、太公者，乃退避于海濱之不暇，以纣之為虐不可迩故也。
文王在岐山之下，而二老者乃不遠數千裡欲往歸之，以文王之行仁政而善養老故也。
二老所以歸文王之心，是天所以眷顧之心也。
曰「天下之父」雲者，以其德為達尊，天下之所從也。
其父歸