孟子說卷四
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上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，祼将于京。
孔子曰：仁不可為衆也。
夫國君好仁，天下無敵。
今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
詩雲：誰能執熱，逝不以濯？」 天下有道，則道義明而功利之說息。
故小德役大德，小賢役大賢，各循其理而由其分，此所謂治也。
若夫無道之世，則功利勝而道義微，徒以勢力相雄長而已，此所由亂也。
雖然，強弱小大之不可侔，亦豈得而強哉？是亦天也。
若不自安其小與弱，而欲起而與之角，則亡之道矣。
此齊景公之所以涕出而女于吳，有不得已也。
所謂小國師大國者，其所為相視效而無以相遠故也。
其所為則同，而強弱小大則不同，然則奈何而恥受其命乎？雖然，強弱小大之不侔，此命也，而有性焉。
反而勉之于吾身，得其道則其勢力有不足畏者矣。
故曰：「如恥之，莫若師文王。
」夫師大國則為其勢力所役；師文王，則道義所在，孰得而逾之？為國者，其亦審其所師也哉！所謂師文王者，好仁是也。
大國五年，小國七年，必為政于天下，言其遠不過乎此，蓋理之必然者也。
夫以商之孫子而侯服于周，殷之士而祼将于京，則天命何常哉？惟有德是歸耳。
曰「仁不可為衆也」，言仁則衆無以為也，此之謂天下無敵。
戰國之君，皆有恥受命而求無敵之心，然究其所為，則未嘗志于仁，是猶執熱而不以濯也。
為國者可不鑒于斯耶？ 孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。
」不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
」孔子曰：「小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。
」自取之也。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
」此之謂也。
不仁之人賊其恻隐之端，故肆行而莫之顧，于可危之事則安之，于緻菑之道則利之，于所以亡者則反樂焉，是其性豈有異于人？以其陷溺至此耳。
使夫不仁而猶可與言，則豈不惡夫危與菑而懼夫亡哉？惟其不可與言，故卒至于亡國敗家之禍而後已也。
試考自幽、厲以來千餘載間，亡國之君，凡其所為，彼豈以為可以至于亂亡哉？類皆欣慕而為之，雖有忠言，亦莫之顧也。
孟子所謂安其危，利其菑，樂其所以亡而不可與言者，豈不信哉？惟漢武帝驕淫奢欲，殘民以逞，視秦政覆轍而遵之，蓋亦樂夫亡者。
而晚歲因車千秋之言，有動于中，下輪台哀痛之诏，亟改前日之為，是以克保社稷。
則夫所謂不仁而可與言，則何亡國敗家之有？又豈不信哉？夫清斯濯纓，濁斯濯足，濯纓與足，雖系于人，而清濁則由于水也。
人之見侮于人，與家之見毀，國之見伐，人徒曰人侮之也，人毀之也，人伐之也，而不知所以侮、所以毀、所以伐者，己實為之也。
苟無以召之，則何由至哉？孟子于自反之道，言之不一而足，非惟在當時，乃撥亂反正之綱，實萬世為治檢身者不易之理也。
孟子曰：「桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。
得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下，獸之走圹也。
故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鹯也；為湯武敺民者，桀與纣也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣，雖欲無王，不可得已。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
苟為不畜，終身不得；苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。
詩雲：其何能淑，載胥及溺。
此之謂也。
」 孟子既言得天下之道，由乎得民，而又言得民之道，在于得民心，又言得民心之道，在于「所欲與之聚，所惡勿施」，可謂深切詳盡矣。
夫民有欲惡，天下之情一也。
善為治者，審其欲惡而已矣。
于其所欲，則與之集聚；于其所惡，則不施焉，則其心無不得矣。
所謂聚其所欲者，非惟壽富安逸之遂其志，用舍從違，無不合其公願，而後為得也。
水之就下，獸之走圹，性則然也。
民之歸仁，亦其性然也。
諸國之君，方且競虐乎民，而吾獨仁乎民，則孰不願為吾之民？則其為不仁者，皆為吾之敺而已。
今之欲王者，猶七年之病，必求三年之艾而後可。
艾不素蓄，則病将終其身；不志于仁，則亦終身在憂辱之域而已。
詩所謂「其何能淑？載胥及溺」者，言不能勉于善，終淪胥以亡而已。
雖然，孟子所謂諸侯皆為之敺者，非利乎他人之為己敺也，特言其理之必然者耳。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，祼将于京。
孔子曰：仁不可為衆也。
夫國君好仁，天下無敵。
今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
詩雲：誰能執熱，逝不以濯？」 天下有道，則道義明而功利之說息。
故小德役大德，小賢役大賢，各循其理而由其分，此所謂治也。
若夫無道之世，則功利勝而道義微，徒以勢力相雄長而已，此所由亂也。
雖然，強弱小大之不可侔，亦豈得而強哉？是亦天也。
若不自安其小與弱，而欲起而與之角，則亡之道矣。
此齊景公之所以涕出而女于吳，有不得已也。
所謂小國師大國者，其所為相視效而無以相遠故也。
其所為則同，而強弱小大則不同，然則奈何而恥受其命乎？雖然，強弱小大之不侔，此命也，而有性焉。
反而勉之于吾身，得其道則其勢力有不足畏者矣。
故曰：「如恥之，莫若師文王。
」夫師大國則為其勢力所役；師文王，則道義所在，孰得而逾之？為國者，其亦審其所師也哉！所謂師文王者，好仁是也。
大國五年，小國七年，必為政于天下，言其遠不過乎此，蓋理之必然者也。
夫以商之孫子而侯服于周，殷之士而祼将于京，則天命何常哉？惟有德是歸耳。
曰「仁不可為衆也」，言仁則衆無以為也，此之謂天下無敵。
戰國之君，皆有恥受命而求無敵之心，然究其所為，則未嘗志于仁，是猶執熱而不以濯也。
為國者可不鑒于斯耶？ 孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。
」不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
」孔子曰：「小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。
」自取之也。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
」此之謂也。
不仁之人賊其恻隐之端，故肆行而莫之顧，于可危之事則安之，于緻菑之道則利之，于所以亡者則反樂焉，是其性豈有異于人？以其陷溺至此耳。
使夫不仁而猶可與言，則豈不惡夫危與菑而懼夫亡哉？惟其不可與言，故卒至于亡國敗家之禍而後已也。
試考自幽、厲以來千餘載間，亡國之君，凡其所為，彼豈以為可以至于亂亡哉？類皆欣慕而為之，雖有忠言，亦莫之顧也。
孟子所謂安其危，利其菑，樂其所以亡而不可與言者，豈不信哉？惟漢武帝驕淫奢欲，殘民以逞，視秦政覆轍而遵之，蓋亦樂夫亡者。
而晚歲因車千秋之言，有動于中，下輪台哀痛之诏，亟改前日之為，是以克保社稷。
則夫所謂不仁而可與言，則何亡國敗家之有？又豈不信哉？夫清斯濯纓，濁斯濯足，濯纓與足，雖系于人，而清濁則由于水也。
人之見侮于人，與家之見毀，國之見伐，人徒曰人侮之也，人毀之也，人伐之也，而不知所以侮、所以毀、所以伐者，己實為之也。
苟無以召之，則何由至哉？孟子于自反之道，言之不一而足，非惟在當時，乃撥亂反正之綱，實萬世為治檢身者不易之理也。
孟子曰：「桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。
得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下，獸之走圹也。
故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鹯也；為湯武敺民者，桀與纣也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣，雖欲無王，不可得已。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
苟為不畜，終身不得；苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。
詩雲：其何能淑，載胥及溺。
此之謂也。
」 孟子既言得天下之道，由乎得民，而又言得民之道，在于得民心，又言得民心之道，在于「所欲與之聚，所惡勿施」，可謂深切詳盡矣。
夫民有欲惡，天下之情一也。
善為治者，審其欲惡而已矣。
于其所欲，則與之集聚；于其所惡，則不施焉，則其心無不得矣。
所謂聚其所欲者，非惟壽富安逸之遂其志，用舍從違，無不合其公願，而後為得也。
水之就下，獸之走圹，性則然也。
民之歸仁，亦其性然也。
諸國之君，方且競虐乎民，而吾獨仁乎民，則孰不願為吾之民？則其為不仁者，皆為吾之敺而已。
今之欲王者，猶七年之病，必求三年之艾而後可。
艾不素蓄，則病将終其身；不志于仁，則亦終身在憂辱之域而已。
詩所謂「其何能淑？載胥及溺」者，言不能勉于善，終淪胥以亡而已。
雖然，孟子所謂諸侯皆為之敺者，非利乎他人之為己敺也，特言其理之必然者耳。