孟子說卷四
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宋張栻著
離婁上
孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方員；師曠之聰，不以六律不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
詩雲：「不愆不忘，率由舊章。
」遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。
既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。
既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。
為政不因先王之道，可謂知乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于衆也。
上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：「天之方蹶，動也。
無然洩洩。
」洩洩猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：「責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
」離婁固明矣，公輸子固巧矣，而不能舍規矩以成方員也；師曠固聰矣，而不能舍六律以為五音也。
堯舜之道固大矣，而其平治天下，必以仁政。
惟夫能用規矩與六律，是所以為明為聰也；惟夫行仁政，是所以為堯舜之道也。
有仁心仁聞而不能行先王之道者，蓋雖有是心，不能推而達之，故民不得被其澤，不足以垂法于後也。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
所謂不忍人之政者，即其仁心所推，盡其用于事事物物之間者也。
「徒善不足以為政」，謂有是心而不取法于先王，則終不足以為政也，為徒善而已。
「徒法不能以自行」，謂王政雖存，苟非其人，則不能以自行也，為徒法而已。
蓋仁心之存，乃王政之本，而王政之行，即是心之用也。
詩所記「率由舊章」者，欲其遵先王之法也。
夫規矩、準繩、六律，聖人竭耳目之力而制之者，故後世之為方員曲直與夫正五聲者，皆莫得而違焉。
至于不忍人之政，是乃聖人竭心思之所為，而仁覆天下者。
然則後之為治者，其可舍是而不遵乎？不曰「為之」而曰「繼之」者，蓋竭其心思而其理繼之，乃天之所為，而非聖人強為之也。
其于規矩、準繩、六律亦然。
為高必因丘陵，為下必因川澤者，為政者若不因先王之道而出于私意，其得謂之智乎？「仁者宜在高位」，為其能以是心行先王之政也。
「不仁而在高位」，則以其忍心行其虐政，是其在高位也，适所以播其惡于衆耳。
「上無道揆」者，不以先王之道揆事也；「下無法守」者，不循法度之守也。
然而上無道揆，則下無法守矣；朝不信道，則工亦不信度矣。
君子而犯義，則小人犯刑矣。
若是，則紀綱法度俱亡，國幾何而不随之乎？此皆言不仁之在高位，其害必至于此也。
自後世功利之說觀之，城郭不完，兵甲不多，田野不辟，貨财不聚，宜其甚可懼，而上無禮，下無學，疑若不急。
然而孟子之言，乃反以彼為非國之菑害，而以此為不可一日安，何哉？蓋三綱五常，人之類所賴以生，而國之所以為國者也。
上無禮，則失是理矣；下無學，則不學乎此矣。
上失其禮，下廢其學，則三綱五常日以淪棄，國将何所恃以立乎？民将何所恃以生乎？雖有高城深池，誰與守之？雖有堅甲利兵，誰與用之？雖有良田積粟，焉得而食之？然而使禮廢于上，而學猶傳于下，則庶幾斯道未泯，而猶觊其可行也。
上既無禮，而下複無學，則邪說暴行并作，而國随喪矣。
「賊民」者，言賊夫仁義者也。
詩所謂「天之方蹶，無然洩洩」，言上帝方震動爾，無洩洩然也。
孟子釋「洩洩」以為「沓沓」，而曰：「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
」事君無義，則是懷利以事其君也；進退無禮，則是苟得而不顧也；言非先王之道，則是不稽古者，而汨于功利也。
如是，則沓沓然潰亂而已矣。
「責難于君謂之恭」者，以先王事業望其君，不敢以君為難，于此而有望焉，可不謂恭乎？「陳善閉邪謂之敬」，開陳善道，以窒其邪慝之原，誠心知此，可不謂敬乎？若不務責難陳善，而逆謂其君之不能，是賊其君者也。
然而責難陳善，非在己者先盡其道而能之乎？在己有未至，而獨以望于君，難矣。
故此章之意，欲人君推是心以行仁政，而其終則欲人臣知禮義而法先王。
蓋言不可以不學也。
人臣知學，而後人主聞大道；人主聞大道，而後王政可行焉。
此孟
今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
詩雲：「不愆不忘，率由舊章。
」遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。
既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。
既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。
為政不因先王之道，可謂知乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于衆也。
上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：「天之方蹶，動也。
無然洩洩。
」洩洩猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：「責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
」離婁固明矣，公輸子固巧矣，而不能舍規矩以成方員也；師曠固聰矣，而不能舍六律以為五音也。
堯舜之道固大矣，而其平治天下，必以仁政。
惟夫能用規矩與六律，是所以為明為聰也；惟夫行仁政，是所以為堯舜之道也。
有仁心仁聞而不能行先王之道者，蓋雖有是心，不能推而達之，故民不得被其澤，不足以垂法于後也。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
所謂不忍人之政者，即其仁心所推，盡其用于事事物物之間者也。
「徒善不足以為政」，謂有是心而不取法于先王，則終不足以為政也，為徒善而已。
「徒法不能以自行」，謂王政雖存，苟非其人，則不能以自行也，為徒法而已。
蓋仁心之存，乃王政之本，而王政之行，即是心之用也。
詩所記「率由舊章」者，欲其遵先王之法也。
夫規矩、準繩、六律，聖人竭耳目之力而制之者，故後世之為方員曲直與夫正五聲者，皆莫得而違焉。
至于不忍人之政，是乃聖人竭心思之所為，而仁覆天下者。
然則後之為治者，其可舍是而不遵乎？不曰「為之」而曰「繼之」者，蓋竭其心思而其理繼之，乃天之所為，而非聖人強為之也。
其于規矩、準繩、六律亦然。
為高必因丘陵，為下必因川澤者，為政者若不因先王之道而出于私意，其得謂之智乎？「仁者宜在高位」，為其能以是心行先王之政也。
「不仁而在高位」，則以其忍心行其虐政，是其在高位也，适所以播其惡于衆耳。
「上無道揆」者，不以先王之道揆事也；「下無法守」者，不循法度之守也。
然而上無道揆，則下無法守矣；朝不信道，則工亦不信度矣。
君子而犯義，則小人犯刑矣。
若是，則紀綱法度俱亡，國幾何而不随之乎？此皆言不仁之在高位，其害必至于此也。
自後世功利之說觀之，城郭不完，兵甲不多，田野不辟，貨财不聚，宜其甚可懼，而上無禮，下無學，疑若不急。
然而孟子之言，乃反以彼為非國之菑害，而以此為不可一日安，何哉？蓋三綱五常，人之類所賴以生，而國之所以為國者也。
上無禮，則失是理矣；下無學，則不學乎此矣。
上失其禮，下廢其學，則三綱五常日以淪棄，國将何所恃以立乎？民将何所恃以生乎？雖有高城深池，誰與守之？雖有堅甲利兵，誰與用之？雖有良田積粟，焉得而食之？然而使禮廢于上，而學猶傳于下，則庶幾斯道未泯，而猶觊其可行也。
上既無禮，而下複無學，則邪說暴行并作，而國随喪矣。
「賊民」者，言賊夫仁義者也。
詩所謂「天之方蹶，無然洩洩」，言上帝方震動爾，無洩洩然也。
孟子釋「洩洩」以為「沓沓」，而曰：「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
」事君無義，則是懷利以事其君也；進退無禮，則是苟得而不顧也；言非先王之道，則是不稽古者，而汨于功利也。
如是，則沓沓然潰亂而已矣。
「責難于君謂之恭」者，以先王事業望其君，不敢以君為難，于此而有望焉，可不謂恭乎？「陳善閉邪謂之敬」，開陳善道，以窒其邪慝之原，誠心知此，可不謂敬乎？若不務責難陳善，而逆謂其君之不能，是賊其君者也。
然而責難陳善，非在己者先盡其道而能之乎？在己有未至，而獨以望于君，難矣。
故此章之意，欲人君推是心以行仁政，而其終則欲人臣知禮義而法先王。
蓋言不可以不學也。
人臣知學，而後人主聞大道；人主聞大道，而後王政可行焉。
此孟