孟子說卷三
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宋張栻著
滕文公上
滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，複見孟子。
孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成瞯謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？顔淵曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。
公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉？今滕，絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國。
書曰：若藥不瞑眩，攻疾愦動之狀。
厥疾不瘳。
」 性善之論，蓋本于此。
以文義考之，實門人記錄，以為孟子道性善，言必稱堯、舜也。
孟子所以道性善者，蓋性難言也，其淵源純粹，可得而名言者，善而已。
所謂善者，蓋以其仁義禮知之所存，由是而發，無人欲之私亂之，則無非恻隐、羞惡、辭讓、是非之心矣。
人之有不善，皆其血氣之所為，非性故也。
以其皆有是性，故皆可以為堯、舜。
堯、舜者，能盡其性而已。
滕世子聞是言，自楚反，複見孟子。
蓋雖有動乎中，而未免乎疑也。
孟子告之曰：「夫道，一而已矣。
」言天下無二道也。
因舉成瞯與顔淵、公明儀之語，使之知古今之無間，聖愚之本同，人人可以勉而進也。
滕國雖小，猶可以為善國，亦在夫為之而已。
孟子所謂瞑眩之藥者，欲使之舍其舊習，遠法堯、舜也。
人唯自棄，以堯、舜為不可及，是以安其故常，終身不克進，猶不知己之性即堯、舜之性，而其不能如堯、舜者，非不能也，不為耳。
故顔子以謂「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」。
此誠萬世之準則也。
滕定公薨。
世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。
今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。
」然友之鄒，問于孟子。
孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。
曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。
諸侯之禮，吾未之學也。
雖然，吾嘗聞之矣。
三年之喪，齊疏疏衰也。
之服，??粥之食，??粥，麋粥也。
自天子達于庶人，三代共之。
」然友反命，定為三年之喪。
父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
且志曰：喪祭從先祖。
」曰：「吾有所受之也。
」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。
今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。
」然友複之鄒問孟子。
孟子曰：「然，不可以他求者也。
」孔子曰：「君薨，聽于冢宰。
歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德風也；小人之德草也。
草上之風必偃。
是在世子。
」然友反命。
世子曰：「然。
是誠在我。
」五月居廬，未有命戒。
百官族人可謂曰知。
及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
三年之喪，自天子達。
漢文帝之欲薄其喪，固為有戾于公理，而景帝孝愛不笃，遂廢先王之法，滅人子之性。
流及後世，以萬乘之尊，居兆民之上，而率天下以薄，不亦悲夫！然考滕世子問孟子之辭，則三年之喪，其廢也久矣。
其在周之末世乎？故曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。
」又曰：「喪祭從先祖，吾有所受之也。
」然則其廢也久矣。
世之治亂，此豈非其根柢耶？至景帝始顯然從易月之制而不疑，蓋亦傳習之久，不以為大變也。
嗟乎！三年之喪，人子至情，而聖人制之以天理者也。
故孟子答世子之問，皆切其良心以告之。
世子聞孟子之言于宋，而于心終不忘。
蓋禮義本人心之所同然，孟子之言有以感其所同然者也。
至于遭大變故，于心有所不安，而遣然友以問焉，世子之資亦有可取矣。
孟子告之曰：「親喪固所自盡也。
」夫人子之于親喪，其至情深痛，孰為而然哉？其哭泣衰麻之節，祭祀之禮，凡以自盡而已。
苟惟知所以自盡，則蓋有不待勉而行者矣。
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，而後謂之孝。
所謂禮者，蓋不可以不勉也。
「三年之喪，齊疏之服，??粥之食，自天子至于庶人」，此所謂禮也。
然友反命，而父兄百官皆不欲。
夫父兄百官亦豈獨非人子哉？唯夫狃于故常，安于逸欲，而亡其天性至此，故以為「吾先君莫之行而不可以反」。
噫！天下之事，唯當其理而已矣。
前人偶未及此，而後人幸而知之，乃遂以為前之所未及者為不可反，則是其失将相尋于無窮而後已耳。
不知後之人一旦能改以從是，則非惟其事自此而正，而亦得以蓋其既往之失，是前人所望于後人之意也。
「喪祭從先祖」，謂先王之時喪祭而言也。
先王之時，喪祭皆有定制，懼後世有所更張而荒墜也，則曰「喪祭從先祖」。
且魯之先祖，周公、魯公也；滕之先祖，武王之庶弟叔繡也。
在當時所行，皆先王三年之喪也。
若用「喪祭從先祖」之說，則盍不反其舊乎？後人既已廢其先祖之禮，而來者方循已廢之失，乃曰「吾從先祖而已」，何其不之思乎？大抵人心安于放肆，故以反古複禮為難，而不知克其私意，求之吾心，夫何遠之有？世子雖有好善之心，而見理未明，自信不笃，故猶惑于父兄百官之浮議，而複遣然友以問焉，其病亦在于他日未嘗學問之故也。
孟子以謂「不可以他求」者，蓋以為父兄百官之不欲，亦在我有以率之而已矣。
于是引孔子之言以告之：「君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀者，吾有以先之故爾，此草上之風必偃也。
」又曰：「是在世子。
」斯言欲世子立志為本，而無事乎外也。
世子聞斯言也，而曰：「是誠在我。
」此志一立，而人莫能移矣。
世子之志立而喪紀明，其感化已有可見者。
故五月居廬，未有命戒，百官族人皆以為可，而謂之為知。
夫百官族人，何前日以為非，而今日以為知？蓋均是人也，吾有是心，彼亦有是心也。
吾有以先之，則彼将從而感動矣。
非特百官族人，四方之來觀者，見其顔色之戚，哭泣之哀，而莫不大悅，蓋天下之心一而已。
嗟乎！自漢景以來，易月之制，案為國論而不可改。
堯、舜三王之事，則棄之不遵，而文、景之缪，則襲之無疑。
以晉武帝之慨然欲複其舊，而沮其議者，當時所謂名儒杜預輩也。
而魏孝文、周武帝乃能申其事情，而其品節居多可憾。
此為國之大經，人倫之大節，孰謂更曆世英明之主，而獨不能乎？良由父兄百官用至于子之身，而反之不可之論，與夫喪祭從先祖之說，有以沮之也。
嗟乎！盍不深複于孟氏，是在世子之言乎？其亦無能以此啟告者乎？ 滕文公問為國。
孟子曰：「民事不可緩也。
詩雲：晝爾于茅，宵爾索绹。
晝取茅草，夜索以為絞。
亟其乘屋，其始播百谷。
民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。
」陽虎曰：「為富不仁矣，為仁不富矣。
」夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也。
張橫渠曰：「徹是透徹之徹。
透徹而耕，則功力均，且相驅率，無一家得惰者。
及已收獲，則計畝數裒分之。
以裒分之數，取什一之數。
」楊龜山曰：「徹者，徹也。
蓋兼貢、助而通用也。
」故孟子曰：「請野九一而助，國中什一使自賦。
」方裡而井，井九百畝，八家皆私百畝，其中為公田，所謂九一而助也。
國中什一使自賦，則用貢法矣。
此周人所以為徹也。
鄭氏謂周制畿内用貢法，邦國用助法，有得于此欤？ 助者，藉也。
龍子曰：「治地莫善于助，莫不善于貢。
貢者，校數歲之中以為常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民盻盻然，将終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。
詩雲：雨我公田，遂及我私。
惟助為有公田。
由此觀之，雖周亦助也。
設為庠序學校以教之。
庠者，養也；校者，教也。
序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明于上，小民親于下，有王者起，必來取法，是為王者師也。
詩雲：周雖舊邦，其命維新。
文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國。
」 滕文公問為國，孟子首告之以民事不可緩也。
斯一言，真有國之寶，幾于一言而可以興邦者也。
周公七月之詩，其所為諄諄懇懇如此者，凡以民事之不可緩故爾。
所謂「晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷」之語，蓋言農隙之時，汲汲然治其屋廬，以來歲将複始播百谷，而不暇于此之故也。
下所言與告梁惠王者同，蓋其理之深切者也。
「賢君恭儉禮下，取于民有制」者，蓋恭儉則自奉養以節，禮下則不敢以勢陵民，而又取民以制什一之法，所謂制也。
過乎此則為桀之道，而不及乎此則為貉之道。
為富不仁。
為仁不富者，蓋欲為富，則惟富之徇，雖有害于人，不顧恤也，故必不仁。
為仁則以愛人存心，其肯以富已為事乎？天理人欲之不兩立也。
言之可取，雖陽虎亦不廢。
雖不以言取人，而亦不以人廢言，聖賢之公心也。
夏、商、周之法，或以五十，或以七十，或以百畝，而皆以什一。
蓋五十畝者以五畝為貢，七十畝者以七畝為助，百畝者以十畝為徹，是皆什一也。
徹之為言，徹耕而通計之也；助之為言，借民之力，助公上以耕也。
夏後氏之貢，雖亦取其什之一，而未免有弊者，蓋校數歲之中而立之常制故也。
惟助法為精密，使民出其力以治上之公田，上之人收公田之入而已，其多寡視歲之登兇，與民同其豐歉也。
然而夏後之時，其弊未至如龍子之言也。
春秋戰國之際，用夏之貢法，而暴君污吏虐賦于民，故使民至于終歲勤動而無以養其父母。
見民之無以自養也，則又稱貸之，名以為惠，而實取其倍稱之息以自益，使老弱轉死溝壑而後已。
蓋先王之制，本以仁民，而後之所為，祗以為富也。
成周之法，蓋壞于春秋戰國之際，然略有存者，如世祿是也。
而井田之制，則壞也久矣。
助法，周人亦兼用之于野，故引「雨我公田，遂及我私」之詩。
惟助為有公田，以見周之亦有助也。
夫上與民同其豐歉，而民樂共其上之事，故民之情欲先雨乎公田，以及乎吾之私，可見民之親愛其上矣。
助法之行，固有以養民之良心也。
民既有以自養，則庠序學校之教可行焉。
三代之學，曰校、曰庠、曰序，名雖不同，而所以為學則一。
庠言其養，養其材也；校言其教，教以道也；序言其射，射考德也。
其所以學者何也？明人倫也。
人之大倫，天之所叙，而人性所有也。
人惟不能明其理，故不盡其分，以至于傷恩害義，而淪胥其常性。
聖人有憂焉，為之學以教之，使之明夫君臣之有義，父子之有親，夫婦之有别，長幼之有序，求以盡其分而無失其性。
故人倫明于上，而小民亦笃于孝愛，親其君上而不可解。
此三代風化之所為美也。
後有王者起，不取法于是，而何求乎？蓋三代之治，實萬世王者之師也。
此中庸所謂「王天下有三重焉」之意也。
「周雖舊邦，其命維新。
」言周邦雖舊，而天命之眷顧則新。
蓋德之流行，有以格于天心也。
然則滕國雖小，所以新之者，豈不在文公乎？惟力行王政，斯可矣。
使畢戰問井地。
孟子曰：「子之君将行仁政，
孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，複見孟子。
孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
成瞯謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？顔淵曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。
公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉？今滕，絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國。
書曰：若藥不瞑眩，攻疾愦動之狀。
厥疾不瘳。
」 性善之論，蓋本于此。
以文義考之，實門人記錄，以為孟子道性善，言必稱堯、舜也。
孟子所以道性善者，蓋性難言也，其淵源純粹，可得而名言者，善而已。
所謂善者，蓋以其仁義禮知之所存，由是而發，無人欲之私亂之，則無非恻隐、羞惡、辭讓、是非之心矣。
人之有不善，皆其血氣之所為，非性故也。
以其皆有是性，故皆可以為堯、舜。
堯、舜者，能盡其性而已。
滕世子聞是言，自楚反，複見孟子。
蓋雖有動乎中，而未免乎疑也。
孟子告之曰：「夫道，一而已矣。
」言天下無二道也。
因舉成瞯與顔淵、公明儀之語，使之知古今之無間，聖愚之本同，人人可以勉而進也。
滕國雖小，猶可以為善國，亦在夫為之而已。
孟子所謂瞑眩之藥者，欲使之舍其舊習，遠法堯、舜也。
人唯自棄，以堯、舜為不可及，是以安其故常，終身不克進，猶不知己之性即堯、舜之性，而其不能如堯、舜者，非不能也，不為耳。
故顔子以謂「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」。
此誠萬世之準則也。
滕定公薨。
世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。
今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。
」然友之鄒，問于孟子。
孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。
曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。
諸侯之禮，吾未之學也。
雖然，吾嘗聞之矣。
三年之喪，齊疏疏衰也。
之服，??粥之食，??粥，麋粥也。
自天子達于庶人，三代共之。
」然友反命，定為三年之喪。
父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
且志曰：喪祭從先祖。
」曰：「吾有所受之也。
」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。
今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。
」然友複之鄒問孟子。
孟子曰：「然，不可以他求者也。
」孔子曰：「君薨，聽于冢宰。
歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德風也；小人之德草也。
草上之風必偃。
是在世子。
」然友反命。
世子曰：「然。
是誠在我。
」五月居廬，未有命戒。
百官族人可謂曰知。
及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
三年之喪，自天子達。
漢文帝之欲薄其喪，固為有戾于公理，而景帝孝愛不笃，遂廢先王之法，滅人子之性。
流及後世，以萬乘之尊，居兆民之上，而率天下以薄，不亦悲夫！然考滕世子問孟子之辭，則三年之喪，其廢也久矣。
其在周之末世乎？故曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。
」又曰：「喪祭從先祖，吾有所受之也。
」然則其廢也久矣。
世之治亂，此豈非其根柢耶？至景帝始顯然從易月之制而不疑，蓋亦傳習之久，不以為大變也。
嗟乎！三年之喪，人子至情，而聖人制之以天理者也。
故孟子答世子之問，皆切其良心以告之。
世子聞孟子之言于宋，而于心終不忘。
蓋禮義本人心之所同然，孟子之言有以感其所同然者也。
至于遭大變故，于心有所不安，而遣然友以問焉，世子之資亦有可取矣。
孟子告之曰：「親喪固所自盡也。
」夫人子之于親喪，其至情深痛，孰為而然哉？其哭泣衰麻之節，祭祀之禮，凡以自盡而已。
苟惟知所以自盡，則蓋有不待勉而行者矣。
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，而後謂之孝。
所謂禮者，蓋不可以不勉也。
「三年之喪，齊疏之服，??粥之食，自天子至于庶人」，此所謂禮也。
然友反命，而父兄百官皆不欲。
夫父兄百官亦豈獨非人子哉？唯夫狃于故常，安于逸欲，而亡其天性至此，故以為「吾先君莫之行而不可以反」。
噫！天下之事，唯當其理而已矣。
前人偶未及此，而後人幸而知之，乃遂以為前之所未及者為不可反，則是其失将相尋于無窮而後已耳。
不知後之人一旦能改以從是，則非惟其事自此而正，而亦得以蓋其既往之失，是前人所望于後人之意也。
「喪祭從先祖」，謂先王之時喪祭而言也。
先王之時，喪祭皆有定制，懼後世有所更張而荒墜也，則曰「喪祭從先祖」。
且魯之先祖，周公、魯公也；滕之先祖，武王之庶弟叔繡也。
在當時所行，皆先王三年之喪也。
若用「喪祭從先祖」之說，則盍不反其舊乎？後人既已廢其先祖之禮，而來者方循已廢之失，乃曰「吾從先祖而已」，何其不之思乎？大抵人心安于放肆，故以反古複禮為難，而不知克其私意，求之吾心，夫何遠之有？世子雖有好善之心，而見理未明，自信不笃，故猶惑于父兄百官之浮議，而複遣然友以問焉，其病亦在于他日未嘗學問之故也。
孟子以謂「不可以他求」者，蓋以為父兄百官之不欲，亦在我有以率之而已矣。
于是引孔子之言以告之：「君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀者，吾有以先之故爾，此草上之風必偃也。
」又曰：「是在世子。
」斯言欲世子立志為本，而無事乎外也。
世子聞斯言也，而曰：「是誠在我。
」此志一立，而人莫能移矣。
世子之志立而喪紀明，其感化已有可見者。
故五月居廬，未有命戒，百官族人皆以為可，而謂之為知。
夫百官族人，何前日以為非，而今日以為知？蓋均是人也，吾有是心，彼亦有是心也。
吾有以先之，則彼将從而感動矣。
非特百官族人，四方之來觀者，見其顔色之戚，哭泣之哀，而莫不大悅，蓋天下之心一而已。
嗟乎！自漢景以來，易月之制，案為國論而不可改。
堯、舜三王之事，則棄之不遵，而文、景之缪，則襲之無疑。
以晉武帝之慨然欲複其舊，而沮其議者，當時所謂名儒杜預輩也。
而魏孝文、周武帝乃能申其事情，而其品節居多可憾。
此為國之大經，人倫之大節，孰謂更曆世英明之主，而獨不能乎？良由父兄百官用至于子之身，而反之不可之論，與夫喪祭從先祖之說，有以沮之也。
嗟乎！盍不深複于孟氏，是在世子之言乎？其亦無能以此啟告者乎？ 滕文公問為國。
孟子曰：「民事不可緩也。
詩雲：晝爾于茅，宵爾索绹。
晝取茅草，夜索以為絞。
亟其乘屋，其始播百谷。
民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。
」陽虎曰：「為富不仁矣，為仁不富矣。
」夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也。
張橫渠曰：「徹是透徹之徹。
透徹而耕，則功力均，且相驅率，無一家得惰者。
及已收獲，則計畝數裒分之。
以裒分之數，取什一之數。
」楊龜山曰：「徹者，徹也。
蓋兼貢、助而通用也。
」故孟子曰：「請野九一而助，國中什一使自賦。
」方裡而井，井九百畝，八家皆私百畝，其中為公田，所謂九一而助也。
國中什一使自賦，則用貢法矣。
此周人所以為徹也。
鄭氏謂周制畿内用貢法，邦國用助法，有得于此欤？ 助者，藉也。
龍子曰：「治地莫善于助，莫不善于貢。
貢者，校數歲之中以為常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民盻盻然，将終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。
詩雲：雨我公田，遂及我私。
惟助為有公田。
由此觀之，雖周亦助也。
設為庠序學校以教之。
庠者，養也；校者，教也。
序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明于上，小民親于下，有王者起，必來取法，是為王者師也。
詩雲：周雖舊邦，其命維新。
文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國。
」 滕文公問為國，孟子首告之以民事不可緩也。
斯一言，真有國之寶，幾于一言而可以興邦者也。
周公七月之詩，其所為諄諄懇懇如此者，凡以民事之不可緩故爾。
所謂「晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷」之語，蓋言農隙之時，汲汲然治其屋廬，以來歲将複始播百谷，而不暇于此之故也。
下所言與告梁惠王者同，蓋其理之深切者也。
「賢君恭儉禮下，取于民有制」者，蓋恭儉則自奉養以節，禮下則不敢以勢陵民，而又取民以制什一之法，所謂制也。
過乎此則為桀之道，而不及乎此則為貉之道。
為富不仁。
為仁不富者，蓋欲為富，則惟富之徇，雖有害于人，不顧恤也，故必不仁。
為仁則以愛人存心，其肯以富已為事乎？天理人欲之不兩立也。
言之可取，雖陽虎亦不廢。
雖不以言取人，而亦不以人廢言，聖賢之公心也。
夏、商、周之法，或以五十，或以七十，或以百畝，而皆以什一。
蓋五十畝者以五畝為貢，七十畝者以七畝為助，百畝者以十畝為徹，是皆什一也。
徹之為言，徹耕而通計之也；助之為言，借民之力，助公上以耕也。
夏後氏之貢，雖亦取其什之一，而未免有弊者，蓋校數歲之中而立之常制故也。
惟助法為精密，使民出其力以治上之公田，上之人收公田之入而已，其多寡視歲之登兇，與民同其豐歉也。
然而夏後之時，其弊未至如龍子之言也。
春秋戰國之際，用夏之貢法，而暴君污吏虐賦于民，故使民至于終歲勤動而無以養其父母。
見民之無以自養也，則又稱貸之，名以為惠，而實取其倍稱之息以自益，使老弱轉死溝壑而後已。
蓋先王之制，本以仁民，而後之所為，祗以為富也。
成周之法，蓋壞于春秋戰國之際，然略有存者，如世祿是也。
而井田之制，則壞也久矣。
助法，周人亦兼用之于野，故引「雨我公田，遂及我私」之詩。
惟助為有公田，以見周之亦有助也。
夫上與民同其豐歉，而民樂共其上之事，故民之情欲先雨乎公田，以及乎吾之私，可見民之親愛其上矣。
助法之行，固有以養民之良心也。
民既有以自養，則庠序學校之教可行焉。
三代之學，曰校、曰庠、曰序，名雖不同，而所以為學則一。
庠言其養，養其材也；校言其教，教以道也；序言其射，射考德也。
其所以學者何也？明人倫也。
人之大倫，天之所叙，而人性所有也。
人惟不能明其理，故不盡其分，以至于傷恩害義，而淪胥其常性。
聖人有憂焉，為之學以教之，使之明夫君臣之有義，父子之有親，夫婦之有别，長幼之有序，求以盡其分而無失其性。
故人倫明于上，而小民亦笃于孝愛，親其君上而不可解。
此三代風化之所為美也。
後有王者起，不取法于是，而何求乎？蓋三代之治，實萬世王者之師也。
此中庸所謂「王天下有三重焉」之意也。
「周雖舊邦，其命維新。
」言周邦雖舊，而天命之眷顧則新。
蓋德之流行，有以格于天心也。
然則滕國雖小，所以新之者，豈不在文公乎？惟力行王政，斯可矣。
使畢戰問井地。
孟子曰：「子之君将行仁政，