孟子說卷三
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，非由之所知也。
」由是觀之，則君子之所養可知已矣。
公孫醜意孟子之不見諸侯，必有義存焉。
孟子以為古者不為臣不見，是其義也。
為臣，謂委質事之也。
若君臣之分未定，諸侯尊德樂義，則固當就見之，蓋欲見之意當在彼故也。
至于段幹木逾垣而避，洩柳閉門而不内，則為已甚。
蓋缪公屈己就見，所謂迫而欲見也。
其能聽用與否，雖未可知，然既以是心至，則可以見矣。
于可以見而不見，則亦為非義矣。
至于孔子，則可謂處之盡其道者。
陽貨欲使孔子見，而知孔子之不可屈，惡夫無名也。
禮：大夫有賜于士，對使者拜而受賜，不得拜使者，則往拜于門。
孔子，士也；貨，大夫也。
貨饋孔子豚而瞰其亡者，欲使之不得拜使者，而必将過我也。
孔子往拜，而亦瞰其亡，何也？既先饋孔子以豚，在禮當往拜，則烏得而不往？然貨之意非誠笃也，故往拜其禮，而不欲見其人。
于此一事，亦可以窺聖人一言一動之間，處之至精者矣。
孟子之意，以為己所師慕則孔子也。
曾子謂脅肩谄笑，病于夏畦者，言脅肩谄笑之勞，甚于盛夏之灌畦者也。
夫脅肩谄笑，強為此以求悅于人，試循思其所萌，其趣味之迂回艱窘，蓋亦甚矣。
自君子觀之，見其甚勞，而小人安行之而不顧也。
知脅肩谄笑之病于夏畦，則亦可以知良心所發之易直者矣。
子路謂未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。
夫中心未同而強與之言，雖言也而愧見于色，赧赧然其為自欺，蓋有不可得而掩者矣。
以曾子、子路之言觀之，則君子之所養為可知矣。
蓋有一毫不慊于中，君子不由也。
若于所不當見而見焉，則是勉強以求合，與脅肩谄笑未同而言者何以異，孰謂君子而為之乎？ 戴盈之曰：「什一去關市之征，今茲未能，請輕之以待來年然後已。
何如？」孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道。
曰：請損之，月攘一雞，以待來年然後已。
如知其非義，斯速已矣，何待來年。
」 戴盈之之說蓋亦知什一之法與夫關市無征之為善政，而暴斂苛征之為非也，雖未能遽複古制，然請輕之以待來年，在春秋之時不庸愈乎，而孟子何拒之嚴也。
蓋君子之遠不義也，如惡惡臭，其不敢迩也，如探湯，其不敢須臾甯也如坐塗炭，而其徙義也惟恐弗及，蓋其見之之明而決之之勇，以為不如是不足以自拔而日新故也。
今盈之既知暴斂苛征之為非，而先王之制在所當法，則宜一日不敢安于其所非。
顧乃欲輕之，以待來年，是為私意之所牽系，而不能果也。
若是者，終不能舍其舊而圖新，歸于悠悠而已矣。
故孟子舉攘雞之喻以告之。
夫月攘一雞，論其疏數，雖愈于日攘者，然其為攘之則一也。
曰：「如知其為非義，斯速已矣，何待來年」，辭氣凜乎其嚴，蓋所以破其牽系之私也。
噫！士之持身于改過遷善之際，而為盈之之說，則将終身汨沒于過失之中；人臣之謀國于革弊複古之事，而為盈之之說，則終陷于因循苟且之域。
故自修身至于治國，所謂知、仁、勇之三德，阙一不可也。
知以知之，仁以守之，勇以決之，可不務哉？ 公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。
」天下之生久矣，一治一亂。
當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定。
下者為巢，上者為營窟。
書曰：「洚水警餘。
」洚水者，洪水也。
使禹治之。
禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。
水由地中行，江、淮、河、漢是也。
險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。
邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。
及纣之身，天下又大亂。
周公相武王，誅纣伐奄，三年讨其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。
書曰：「丕顯哉！文王谟。
丕承哉，武王烈。
佑啟我後人，鹹以正無缺。
」世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子懼，作春秋。
春秋，天子之事也。
是故孔子曰：「知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！」聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不歸楊，則歸墨。
楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
公明儀曰：「庖有肥肉，廏有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
」楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人将相食。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
聖人複起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓甯，孔子成春秋而亂臣賊子懼。
詩雲：「戎、狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
」無父無君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。
能言距楊、墨者，聖人之徒也。
孟子之時，楊、墨之說盛行，時人未知其害也，孟子獨以為懼，力排而深罪之。
當時未知孟子之心，則以為好辯而已。
孟子答公都子之問，首曰：「予豈好辯哉？予不得已也。
」辭意不迫，而意則深矣。
夫其所以不得而已者，天理之不可已者也。
故夫禹之抑洪水，周公之兼夷狄、驅猛獸，孔子之作春秋，皆其不可已而不已者也。
蓋聖人成天地之化，而立人極者也。
使古無聖人者出，則人之類淪胥而滅絕也久矣。
故孟子曆舉三聖人之事，以見其不可以已者。
自生民以來，治亂疊居。
方洪水之為患，下民昏墊甚矣，堯命禹以治之，禹以是為己任，乃導水而除其害，使民得平土而居之，此在禹之不可得而已者也。
堯、舜既沒之後，聖道衰微，暴君相繼而作，不惟民之恤，惟己之逸欲是崇，使民無以為安息衣食，邪說暴行乘間而起，沛澤益盛而禽獸多。
蓋人者，天地之正氣，而異類其繁氣也。
正氣悴則繁氣盛，消長之理然也。
至于纣之時，亂莫甚矣。
周公出而佐武王，以是為己任，讨纣伐奄，誅其君，戮其臣，滅國五十，驅異類而遠之，此在周公之不可得而已者也。
故書稱文王之谟，武王之烈，以為啟佑後人，鹹以正無缺。
文武之所以垂于後世者，蓋無非天下之正理也。
迨周之末世，王道複微，邪說暴行複作。
夫所謂邪說暴行者，其端毫厘之差耳，而其流禍不可勝言，甚至于子弑父，臣弑君，皆邪說暴行之所緻也。
孔子以是為懼，而不得時位以拯斯民，則春秋之作，其可已乎？春秋明天理，遏人欲，以示萬世有國家者之大法，故曰：「天子之事。
」又曰：「知我者，其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎！」蓋知之，則以為聖人繼天心而立人極，有不可以已者；不知，則以為專斷二百四十二年之行事，或雲僭矣。
微禹，則洪水之禍被于四海；微周公，則戎狄之禍徧于中華；微吾夫子，則三綱不明，五常不叙，天下貿貿然日趨于異類之歸矣。
三聖人之心一也。
孟子之時，去夫子之世為未遠，而楊墨者出，唱其為我、兼愛之說，以亂仁義之實。
孟子以為，楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
夫為我、兼愛，特其見之偏耳，而比之遽及于禽獸者，何哉？蓋為我則自私，自私則賊義，而君臣之分，遂可廢也；兼愛則無本，無本則害仁，而父子之親，遂可夷也。
人之異乎庶物，以其有君臣父子也。
無父無君，則與禽獸有異乎哉？公明儀謂「庖有肥肉，廄有肥馬，不恤百姓之餓莩」，為率獸而食人。
孟子則以為，楊墨之道不息，則孔子之道不著，是邪說誣陷民之良心，而充塞仁義之途。
仁義充塞，則将至于率獸而食人。
不獨禽獸食人，人而無相與親愛之道，則且将至于相食矣。
蓋其理必至此也。
閑先聖之道。
「閑」雲者，立之防閑也。
距楊墨，放淫辭，使人心正而邪說不得而幹之，所謂「閑」也。
禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓甯，孔子成春秋而亂臣賊子懼。
兼夷狄雲者，用夏變夷之意也。
成春秋而亂臣賊子懼者，亂臣賊子之情僞畢見，而讨絕之法著焉，施于萬世，皆無所遁其迹故也。
孟子之所以欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭者，所以承三聖人之心也。
故複終之曰：「予豈好辯哉？予不得已也。
」而以為能言距楊墨者，聖人之徒。
蓋學者一毫入于楊墨之歸，則終身不能以自拔。
必也卓然自立，誓不少屑焉，則庶乎其可以自進于聖門矣。
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，将食之，三咽，然後耳有聞，目有見。
」孟子曰：「于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。
大指也。
雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。
」曰：「是何傷哉？彼身織屦，妻辟??，以易之也。
」曰：「仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬锺。
」以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻??曰：惡用是????者為哉？他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰：是????之肉也。
出而哇之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
于陵仲子于其所當享有所不安，引而避之，而其窮至于無以食，而食井上之螬李。
在當時或稱其廉，謂其能不以一介取諸人也。
曾不知伊尹之不以一介與人，不以一介取諸人，以非其義、非其道之故耳。
若于其所當居而不居，則反害于道義矣。
故孟子極其病之所在而攻之，以為仲子于齊國之士，号為賢于他人者，猶巨擘之于衆指也，然而烏得謂之廉哉？若充其所操，必如蚓之為，而後慊于其心耳。
仲子未能所居之不以室，而所食之不以粟也。
以仲子之所自處者言之，盍亦待伯夷之室而後居，伯夷之粟而後食欤？使其或出于盜跖之為之也，則仲子其可安乎？此言充仲子之操，其不可行，必若是而後已也。
匡章以為仲子身織屦，妻辟??，以易之為可安也。
孟子因其言而摭其不能充類之實以告之曰：「夫仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬锺。
」孟子之意，以為仲子之家，在齊不為不光顯矣。
仲子苟以為不當虛享其祿食，則當與其兄共思社稷之計，光輔其主，治其國家，保其民人，則齊國有無窮之業，而仲子之家亦有無窮之聞，斯為稱焉耳。
今乃昧正大之見，為狹陋之思，以食粟受鵝為不義，而不知避兄離母之為非；徒欲潔身以為清，而不知廢大倫之為惡。
小廉妨大德，私意害公義，原仲子本心，亦豈不知母子之性重于其妻兄之居為愈于于陵乎？惟其私意所萌，亂夫倫類，至此極也。
衆人惑于其迹，以其清苦高介而取之，而不知原其所萌，若是其差殊也。
嗟乎！世之貪冒苟得，肆而為惡者多矣，而孟子于仲子之徒獨辟之之深者，蓋世之為惡者，其失易見，而仲子之徒，其過為難知也。
惟其難知，故可以惑世俗而禍仁義。
孟子反複辟之，蓋有以也。
孟子說卷三
」由是觀之，則君子之所養可知已矣。
公孫醜意孟子之不見諸侯，必有義存焉。
孟子以為古者不為臣不見，是其義也。
為臣，謂委質事之也。
若君臣之分未定，諸侯尊德樂義，則固當就見之，蓋欲見之意當在彼故也。
至于段幹木逾垣而避，洩柳閉門而不内，則為已甚。
蓋缪公屈己就見，所謂迫而欲見也。
其能聽用與否，雖未可知，然既以是心至，則可以見矣。
于可以見而不見，則亦為非義矣。
至于孔子，則可謂處之盡其道者。
陽貨欲使孔子見，而知孔子之不可屈，惡夫無名也。
禮：大夫有賜于士，對使者拜而受賜，不得拜使者，則往拜于門。
孔子，士也；貨，大夫也。
貨饋孔子豚而瞰其亡者，欲使之不得拜使者，而必将過我也。
孔子往拜，而亦瞰其亡，何也？既先饋孔子以豚，在禮當往拜，則烏得而不往？然貨之意非誠笃也，故往拜其禮，而不欲見其人。
于此一事，亦可以窺聖人一言一動之間，處之至精者矣。
孟子之意，以為己所師慕則孔子也。
曾子謂脅肩谄笑，病于夏畦者，言脅肩谄笑之勞，甚于盛夏之灌畦者也。
夫脅肩谄笑，強為此以求悅于人，試循思其所萌，其趣味之迂回艱窘，蓋亦甚矣。
自君子觀之，見其甚勞，而小人安行之而不顧也。
知脅肩谄笑之病于夏畦，則亦可以知良心所發之易直者矣。
子路謂未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。
夫中心未同而強與之言，雖言也而愧見于色，赧赧然其為自欺，蓋有不可得而掩者矣。
以曾子、子路之言觀之，則君子之所養為可知矣。
蓋有一毫不慊于中，君子不由也。
若于所不當見而見焉，則是勉強以求合，與脅肩谄笑未同而言者何以異，孰謂君子而為之乎？ 戴盈之曰：「什一去關市之征，今茲未能，請輕之以待來年然後已。
何如？」孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道。
曰：請損之，月攘一雞，以待來年然後已。
如知其非義，斯速已矣，何待來年。
」 戴盈之之說蓋亦知什一之法與夫關市無征之為善政，而暴斂苛征之為非也，雖未能遽複古制，然請輕之以待來年，在春秋之時不庸愈乎，而孟子何拒之嚴也。
蓋君子之遠不義也，如惡惡臭，其不敢迩也，如探湯，其不敢須臾甯也如坐塗炭，而其徙義也惟恐弗及，蓋其見之之明而決之之勇，以為不如是不足以自拔而日新故也。
今盈之既知暴斂苛征之為非，而先王之制在所當法，則宜一日不敢安于其所非。
顧乃欲輕之，以待來年，是為私意之所牽系，而不能果也。
若是者，終不能舍其舊而圖新，歸于悠悠而已矣。
故孟子舉攘雞之喻以告之。
夫月攘一雞，論其疏數，雖愈于日攘者，然其為攘之則一也。
曰：「如知其為非義，斯速已矣，何待來年」，辭氣凜乎其嚴，蓋所以破其牽系之私也。
噫！士之持身于改過遷善之際，而為盈之之說，則将終身汨沒于過失之中；人臣之謀國于革弊複古之事，而為盈之之說，則終陷于因循苟且之域。
故自修身至于治國，所謂知、仁、勇之三德，阙一不可也。
知以知之，仁以守之，勇以決之，可不務哉？ 公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。
」天下之生久矣，一治一亂。
當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定。
下者為巢，上者為營窟。
書曰：「洚水警餘。
」洚水者，洪水也。
使禹治之。
禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。
水由地中行，江、淮、河、漢是也。
險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。
邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。
及纣之身，天下又大亂。
周公相武王，誅纣伐奄，三年讨其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。
書曰：「丕顯哉！文王谟。
丕承哉，武王烈。
佑啟我後人，鹹以正無缺。
」世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子懼，作春秋。
春秋，天子之事也。
是故孔子曰：「知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！」聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不歸楊，則歸墨。
楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
公明儀曰：「庖有肥肉，廏有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
」楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人将相食。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
聖人複起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓甯，孔子成春秋而亂臣賊子懼。
詩雲：「戎、狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
」無父無君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。
能言距楊、墨者，聖人之徒也。
孟子之時，楊、墨之說盛行，時人未知其害也，孟子獨以為懼，力排而深罪之。
當時未知孟子之心，則以為好辯而已。
孟子答公都子之問，首曰：「予豈好辯哉？予不得已也。
」辭意不迫，而意則深矣。
夫其所以不得而已者，天理之不可已者也。
故夫禹之抑洪水，周公之兼夷狄、驅猛獸，孔子之作春秋，皆其不可已而不已者也。
蓋聖人成天地之化，而立人極者也。
使古無聖人者出，則人之類淪胥而滅絕也久矣。
故孟子曆舉三聖人之事，以見其不可以已者。
自生民以來，治亂疊居。
方洪水之為患，下民昏墊甚矣，堯命禹以治之，禹以是為己任，乃導水而除其害，使民得平土而居之，此在禹之不可得而已者也。
堯、舜既沒之後，聖道衰微，暴君相繼而作，不惟民之恤，惟己之逸欲是崇，使民無以為安息衣食，邪說暴行乘間而起，沛澤益盛而禽獸多。
蓋人者，天地之正氣，而異類其繁氣也。
正氣悴則繁氣盛，消長之理然也。
至于纣之時，亂莫甚矣。
周公出而佐武王，以是為己任，讨纣伐奄，誅其君，戮其臣，滅國五十，驅異類而遠之，此在周公之不可得而已者也。
故書稱文王之谟，武王之烈，以為啟佑後人，鹹以正無缺。
文武之所以垂于後世者，蓋無非天下之正理也。
迨周之末世，王道複微，邪說暴行複作。
夫所謂邪說暴行者，其端毫厘之差耳，而其流禍不可勝言，甚至于子弑父，臣弑君，皆邪說暴行之所緻也。
孔子以是為懼，而不得時位以拯斯民，則春秋之作，其可已乎？春秋明天理，遏人欲，以示萬世有國家者之大法，故曰：「天子之事。
」又曰：「知我者，其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎！」蓋知之，則以為聖人繼天心而立人極，有不可以已者；不知，則以為專斷二百四十二年之行事，或雲僭矣。
微禹，則洪水之禍被于四海；微周公，則戎狄之禍徧于中華；微吾夫子，則三綱不明，五常不叙，天下貿貿然日趨于異類之歸矣。
三聖人之心一也。
孟子之時，去夫子之世為未遠，而楊墨者出，唱其為我、兼愛之說，以亂仁義之實。
孟子以為，楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
夫為我、兼愛，特其見之偏耳，而比之遽及于禽獸者，何哉？蓋為我則自私，自私則賊義，而君臣之分，遂可廢也；兼愛則無本，無本則害仁，而父子之親，遂可夷也。
人之異乎庶物，以其有君臣父子也。
無父無君，則與禽獸有異乎哉？公明儀謂「庖有肥肉，廄有肥馬，不恤百姓之餓莩」，為率獸而食人。
孟子則以為，楊墨之道不息，則孔子之道不著，是邪說誣陷民之良心，而充塞仁義之途。
仁義充塞，則将至于率獸而食人。
不獨禽獸食人，人而無相與親愛之道，則且将至于相食矣。
蓋其理必至此也。
閑先聖之道。
「閑」雲者，立之防閑也。
距楊墨，放淫辭，使人心正而邪說不得而幹之，所謂「閑」也。
禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓甯，孔子成春秋而亂臣賊子懼。
兼夷狄雲者，用夏變夷之意也。
成春秋而亂臣賊子懼者，亂臣賊子之情僞畢見，而讨絕之法著焉，施于萬世，皆無所遁其迹故也。
孟子之所以欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭者，所以承三聖人之心也。
故複終之曰：「予豈好辯哉？予不得已也。
」而以為能言距楊墨者，聖人之徒。
蓋學者一毫入于楊墨之歸，則終身不能以自拔。
必也卓然自立，誓不少屑焉，則庶乎其可以自進于聖門矣。
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，将食之，三咽，然後耳有聞，目有見。
」孟子曰：「于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。
大指也。
雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。
」曰：「是何傷哉？彼身織屦，妻辟??，以易之也。
」曰：「仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬锺。
」以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻??曰：惡用是????者為哉？他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰：是????之肉也。
出而哇之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
于陵仲子于其所當享有所不安，引而避之，而其窮至于無以食，而食井上之螬李。
在當時或稱其廉，謂其能不以一介取諸人也。
曾不知伊尹之不以一介與人，不以一介取諸人，以非其義、非其道之故耳。
若于其所當居而不居，則反害于道義矣。
故孟子極其病之所在而攻之，以為仲子于齊國之士，号為賢于他人者，猶巨擘之于衆指也，然而烏得謂之廉哉？若充其所操，必如蚓之為，而後慊于其心耳。
仲子未能所居之不以室，而所食之不以粟也。
以仲子之所自處者言之，盍亦待伯夷之室而後居，伯夷之粟而後食欤？使其或出于盜跖之為之也，則仲子其可安乎？此言充仲子之操，其不可行，必若是而後已也。
匡章以為仲子身織屦，妻辟??，以易之為可安也。
孟子因其言而摭其不能充類之實以告之曰：「夫仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬锺。
」孟子之意，以為仲子之家，在齊不為不光顯矣。
仲子苟以為不當虛享其祿食，則當與其兄共思社稷之計，光輔其主，治其國家，保其民人，則齊國有無窮之業，而仲子之家亦有無窮之聞，斯為稱焉耳。
今乃昧正大之見，為狹陋之思，以食粟受鵝為不義，而不知避兄離母之為非；徒欲潔身以為清，而不知廢大倫之為惡。
小廉妨大德，私意害公義，原仲子本心，亦豈不知母子之性重于其妻兄之居為愈于于陵乎？惟其私意所萌，亂夫倫類，至此極也。
衆人惑于其迹，以其清苦高介而取之，而不知原其所萌，若是其差殊也。
嗟乎！世之貪冒苟得，肆而為惡者多矣，而孟子于仲子之徒獨辟之之深者，蓋世之為惡者，其失易見，而仲子之徒，其過為難知也。
惟其難知，故可以惑世俗而禍仁義。
孟子反複辟之，蓋有以也。
孟子說卷三