孟子說卷三
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行天下之大道。
得志與民由之；不得志，獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
」 公孫衍、張儀持合從連衡之說以動諸侯，景春徒見其言足以擺阖搖撼，而遂以為大丈夫，其說固為陋矣。
而孟子以衍與儀比妾婦之道者，蓋事君以弼違為義，不當徇其欲也。
衍與儀不知正救其心術，而徒探其意之所欲為以進其說，此何以異于妾婦之道無違夫子以順為正者乎？廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
蓋以人受天地之中以生，與天地萬物本無有間，惟其私意自為町畦，而失其廣居。
失其廣居，則遷奪流蕩，亦無以立于正位而行其大道矣。
惟君子為能反躬而求之，故豁然大同，物我無蔽，所謂「居廣居」也；視聽言動，必以其理，所謂「立正位」也；簡易平直，行所無事，所謂「行大道」也。
得志與民由之，與之共，由乎此也；不得志獨行其道，雖不得志，此道未嘗不行于己也。
富貴不能淫，不能淫此也；貧賤不能移，不能移此也；威武不能屈，不能屈此也。
此者何也？廣居、正位、大道是也。
蓋得乎己，而外物舉不足以貳之也。
所謂大丈夫者蓋如此。
然則景春之見，豈不陋哉？ 周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。
傳曰：孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。
公明儀曰：古之人三月無君則吊。
」「三月無君則吊，不以急乎？」曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。
禮曰：諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶缫，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
牲殺器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」「出疆必載質」，何也？曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。
仕如此其急也，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。
不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
」周霄蓋有疑于孟子，見其曆聘于諸侯而不倦，疑其欲仕也，而未嘗有所就焉，則又疑若不欲仕者，故從而問焉。
孟子以為：古之君子未嘗不欲仕也。
孔子三月無君，則皇皇如也。
「皇皇」雲者，求而不得之意。
古者臣執質以見君，士之出疆，必載其質以行，是亦未嘗忘夫見君也。
而公明儀又以為：古之人三月無君則朋友吊焉。
以是三者觀之，則古之人豈不欲仕乎？周霄疑三月無君而吊為急，孟子則以為士之失位，猶諸侯之失國家，諸侯之失國家，則無以祭；士之失位，無田以為粢盛，而牲殺、器皿、衣服皆不備焉，則亦無以祭也，是則可吊矣。
蓋古人于祭祀為甚重，諸侯必親率耕，夫人必親蠶，為士者亦必躬治其田，備其牲殺、器皿、衣服，以事其祖考，所以自盡者如此故也。
周霄又以出疆載質為疑，孟子以士之載質比之農夫之載耒耜，蓋其所當然者，亦猶飲食衣服之不可阙于身也。
周霄複疑仕如此甚急，而何君子之難于仕？孟子謂：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家者，固其常理也。
然而必也待父母之命，媒妁之言，以禮行而後可。
不然，謂室家為急，棄禮而不恤，其可乎？士之欲仕，亦其常理也。
然而必也守道以待時，可進而後進也。
若謂仕為急，而不由其道以求之，則與兒女子之鑽穴隙者何異？雖然，非獨此也。
凡一飲食、一語默、一動靜之際，皆當以是體之。
苟惟見利而忘其義，皆鑽穴隙之心也。
雖然，在己者學未成，則欲仕，其可乎？子使漆雕開仕。
對曰：「吾斯之未能信，而夫子悅之。
苟惟所學未至，不勝其私，假借聖賢之言而欲以輕試，是亦鑽穴隙之心而已矣。
」 彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
子以為泰乎？」曰：「否。
士無事而食，不可也。
」曰：子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。
子如通之，則梓匠輪輿周禮：「木工七，梓匠輪輿其四也。
皆得食于子。
于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。
子何尊梓匠輪輿，而輕為仁義者哉？」曰：「梓匠輪輿，其志将以求食也。
君子之為道也，其志亦将以求食與？」曰：「子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。
」曰：「有人于此，毀瓦畫墁，畫壁墁也。
其志将以求食也。
則子食之乎？」曰：「否。
」曰：「然則子非食志也，食功也。
」 孟子當戰國之時，以身任道，其曆聘諸國，後車數十乘，從者數百人，夫豈尊已而自大乎哉？亦時義所當然，有不得而避也。
彭更之徒，疑傳食以為泰，是以世俗利害貴賤之見觀聖賢也。
孟子之所以告之者，蓋常道耳。
夫非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下而不以為泰。
所謂其道者，天理之所安也。
故伯夷、叔齊不食周粟之心，即舜禹受天下之心也。
而孟子後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯之心，即顔子「一箪食，一瓢飲，在陋巷」之心也，皆以其道故也。
以為士無事而食不可，觀更之意，亦許行之類與？孟子又從而曉之，以為使子而不通功易事，則農之餘粟，女之餘布，無所用之，而人之饑寒者亦多矣，此固不可行也。
子而通功易事，則梓匠輪輿固得以其技而食于子矣。
今有賢者而反不得食于子，是子以梓匠輪輿為有用而尊之，以仁義者為無用而輕之也。
其辭曰：「入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者。
」玩斯四言也，則若人也，其為躬行仁義可知矣。
更則以為梓匠輪輿，志本在于求食，故食之。
而君子之為道，志非為食也。
孟子以為君子之志固不在食，而在為國者則當食之也。
如更之言，則是食志而不食功，毀瓦畫墁，而志以求食，則亦将食之矣。
更至此而其說窮焉。
夫王者之祿夫人也，為有以賴其用而可祿耳，豈必以其志之欲而祿之哉？如以其志，則是率天下而利也。
觀孟子所以告之者，反複曲折，辭氣不迫，而亦不厭焉，亦可窺夫所養之至者矣。
萬章問曰：「宋，小國也。
今将行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。
葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：何為不祀？曰：無以供犧牲也。
湯使遺之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：何為不祀？曰：無以供粢盛也。
湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者，奪之；不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
書曰：葛伯仇饷。
此之謂也。
為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦複雠也。
湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下。
東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。
曰：奚為後我？民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者弗止，芸者不變。
誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。
書曰：徯我後，後來其無罰。
有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。
其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人箪食壺漿，以迎其小人。
救民于水火之中，取其殘而已矣。
泰誓曰：我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。
不行王政雲爾。
苟行王政，四海之内，皆舉首而望之，欲以為君。
齊楚雖大，何畏焉？」 萬章之問，意者宋之君臣，見孟子談王政，而以為迂闊遲久之事，懼王政之利未見，而齊楚之禍立至，故以為疑也。
嗟乎！為是說者，是未知王政之所以為王政者也，故孟子引湯武之事以告之。
夫葛伯放而不祀，而湯使人問之，為其無犧牲也，則饋之牛羊。
又不以祀，而又問之，為其無粢盛也，則使亳衆為之耕夫。
湯奚為勤勤于葛伯若是哉？蓋成湯以天下為己憂者也。
葛伯之與吾鄰，而曠不祀其先，湯之所懼也，故使問之。
至于使亳衆為之耕夫，而葛伯殺饷饋之童子，則其咈天心而縱人欲也甚矣，故湯為殺是童子也而征之。
然桀在上而湯專征，可乎？蓋湯于是時，當方伯連率之任，諸侯有罪者，固得以糾察，奉桀之命而征之，若文武之于商為西伯然也。
四海之内，皆知湯非有富天下之心，特為匹夫匹婦複雠耳，是以畢起而應之。
周武之事，亦何以異此？「有攸不為臣東征」，言有不臣于商者，武王則以纣之命征之也。
非有他也，綏厥士女而已。
故國人執玄黃之篚，願見周王，莫不臣附而無二心。
夫其君子實玄黃以迎君子，而小人則持食漿以迎其小人。
所以樂從如此者，以武王之心在于救民之急，而除其害故也。
曰「于湯有光」雲者，言其相發揮雲爾。
以是二君觀之，則行王政者，天下方将傾慕愛戴，而恨其征伐之不早，又何強大之足畏哉？嗟乎！後之人君，其無以王政為迂闊而不務，其無以敵人之強大為可畏。
深味孟氏之言，以究湯武之心，則其綱領可知矣。
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。
有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」曰：「使齊人傅之。
」曰：「一齊人傅之，衆楚人咻之，咻，??也。
雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、嶽之間莊、嶽，齊之通衢名也。
數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
子謂薛居州，善士也，使之居于王所。
在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」 人君莫重于所與處，蓋上智賢明之君，小人自不可得而迩，其所與處者，固無非天下之賢也。
若天資降于此，不幸而小人在旁，薰染積習，而與之胥變者多矣。
試考方冊所載，亡國敗家之主，固有天資甚不美者矣，然而其間亦豈無庶幾者乎？惟其處于衆小人之間，淪胥以亡者亦多矣。
是以善論治者，必本于人君之身，而善救正其君者，必欲多引善類，與之共處，蓋望其薰陶漸染，有以變革之也。
雖然，君子難親，而小人易狎，不幸衆君子之間而置一小人，則或足以敗類；使一君子而遇衆小人，則其決不能以自立也必矣。
愚讀「一薛居州獨如宋王何」之語，未嘗不太息也。
夫長幼卑尊，皆衆楚之咻也，而望一居州欲以變王之質，豈不難哉？非惟力不能勝，居州有言于前，而衆人尼之于後，居州且将不能以自立，而況敢望有益于王身乎？然則為戴不勝者将如何？引一薛居州，未足道也。
必廣引居州之類，庶幾君子之道長，而可望于王之感悟也。
雖然，薛居州，善士也，蓋可以輔成君德耳。
若曰格君之事，則非居州之任也。
有孟子者，而戴不勝獨不能知之乎？使孟子之說行，則君心可格，群賢畢集，而衆楚之咻，當如??之消矣。
然其遇不遇，則天也，不勝亦豈得而為之哉？ 公孫醜問曰：「不見諸侯何義？」孟子曰：「古者不為臣不見。
段幹木逾垣而辟之，洩柳閉門而不内，是皆已甚。
迫，斯可以見矣。
」陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也，而往拜之。
當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：「脅肩谄笑，病于夏畦。
」子路曰：「未同而言，觀其色赧赧然
得志與民由之；不得志，獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
」 公孫衍、張儀持合從連衡之說以動諸侯，景春徒見其言足以擺阖搖撼，而遂以為大丈夫，其說固為陋矣。
而孟子以衍與儀比妾婦之道者，蓋事君以弼違為義，不當徇其欲也。
衍與儀不知正救其心術，而徒探其意之所欲為以進其說，此何以異于妾婦之道無違夫子以順為正者乎？廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
蓋以人受天地之中以生，與天地萬物本無有間，惟其私意自為町畦，而失其廣居。
失其廣居，則遷奪流蕩，亦無以立于正位而行其大道矣。
惟君子為能反躬而求之，故豁然大同，物我無蔽，所謂「居廣居」也；視聽言動，必以其理，所謂「立正位」也；簡易平直，行所無事，所謂「行大道」也。
得志與民由之，與之共，由乎此也；不得志獨行其道，雖不得志，此道未嘗不行于己也。
富貴不能淫，不能淫此也；貧賤不能移，不能移此也；威武不能屈，不能屈此也。
此者何也？廣居、正位、大道是也。
蓋得乎己，而外物舉不足以貳之也。
所謂大丈夫者蓋如此。
然則景春之見，豈不陋哉？ 周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。
傳曰：孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。
公明儀曰：古之人三月無君則吊。
」「三月無君則吊，不以急乎？」曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。
禮曰：諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶缫，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
牲殺器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」「出疆必載質」，何也？曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。
仕如此其急也，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。
不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
」周霄蓋有疑于孟子，見其曆聘于諸侯而不倦，疑其欲仕也，而未嘗有所就焉，則又疑若不欲仕者，故從而問焉。
孟子以為：古之君子未嘗不欲仕也。
孔子三月無君，則皇皇如也。
「皇皇」雲者，求而不得之意。
古者臣執質以見君，士之出疆，必載其質以行，是亦未嘗忘夫見君也。
而公明儀又以為：古之人三月無君則朋友吊焉。
以是三者觀之，則古之人豈不欲仕乎？周霄疑三月無君而吊為急，孟子則以為士之失位，猶諸侯之失國家，諸侯之失國家，則無以祭；士之失位，無田以為粢盛，而牲殺、器皿、衣服皆不備焉，則亦無以祭也，是則可吊矣。
蓋古人于祭祀為甚重，諸侯必親率耕，夫人必親蠶，為士者亦必躬治其田，備其牲殺、器皿、衣服，以事其祖考，所以自盡者如此故也。
周霄又以出疆載質為疑，孟子以士之載質比之農夫之載耒耜，蓋其所當然者，亦猶飲食衣服之不可阙于身也。
周霄複疑仕如此甚急，而何君子之難于仕？孟子謂：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家者，固其常理也。
然而必也待父母之命，媒妁之言，以禮行而後可。
不然，謂室家為急，棄禮而不恤，其可乎？士之欲仕，亦其常理也。
然而必也守道以待時，可進而後進也。
若謂仕為急，而不由其道以求之，則與兒女子之鑽穴隙者何異？雖然，非獨此也。
凡一飲食、一語默、一動靜之際，皆當以是體之。
苟惟見利而忘其義，皆鑽穴隙之心也。
雖然，在己者學未成，則欲仕，其可乎？子使漆雕開仕。
對曰：「吾斯之未能信，而夫子悅之。
苟惟所學未至，不勝其私，假借聖賢之言而欲以輕試，是亦鑽穴隙之心而已矣。
」 彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
子以為泰乎？」曰：「否。
士無事而食，不可也。
」曰：子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。
子如通之，則梓匠輪輿周禮：「木工七，梓匠輪輿其四也。
皆得食于子。
于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。
子何尊梓匠輪輿，而輕為仁義者哉？」曰：「梓匠輪輿，其志将以求食也。
君子之為道也，其志亦将以求食與？」曰：「子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。
」曰：「有人于此，毀瓦畫墁，畫壁墁也。
其志将以求食也。
則子食之乎？」曰：「否。
」曰：「然則子非食志也，食功也。
」 孟子當戰國之時，以身任道，其曆聘諸國，後車數十乘，從者數百人，夫豈尊已而自大乎哉？亦時義所當然，有不得而避也。
彭更之徒，疑傳食以為泰，是以世俗利害貴賤之見觀聖賢也。
孟子之所以告之者，蓋常道耳。
夫非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下而不以為泰。
所謂其道者，天理之所安也。
故伯夷、叔齊不食周粟之心，即舜禹受天下之心也。
而孟子後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯之心，即顔子「一箪食，一瓢飲，在陋巷」之心也，皆以其道故也。
以為士無事而食不可，觀更之意，亦許行之類與？孟子又從而曉之，以為使子而不通功易事，則農之餘粟，女之餘布，無所用之，而人之饑寒者亦多矣，此固不可行也。
子而通功易事，則梓匠輪輿固得以其技而食于子矣。
今有賢者而反不得食于子，是子以梓匠輪輿為有用而尊之，以仁義者為無用而輕之也。
其辭曰：「入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者。
」玩斯四言也，則若人也，其為躬行仁義可知矣。
更則以為梓匠輪輿，志本在于求食，故食之。
而君子之為道，志非為食也。
孟子以為君子之志固不在食，而在為國者則當食之也。
如更之言，則是食志而不食功，毀瓦畫墁，而志以求食，則亦将食之矣。
更至此而其說窮焉。
夫王者之祿夫人也，為有以賴其用而可祿耳，豈必以其志之欲而祿之哉？如以其志，則是率天下而利也。
觀孟子所以告之者，反複曲折，辭氣不迫，而亦不厭焉，亦可窺夫所養之至者矣。
萬章問曰：「宋，小國也。
今将行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。
葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：何為不祀？曰：無以供犧牲也。
湯使遺之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：何為不祀？曰：無以供粢盛也。
湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者，奪之；不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
書曰：葛伯仇饷。
此之謂也。
為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦複雠也。
湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下。
東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。
曰：奚為後我？民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者弗止，芸者不變。
誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。
書曰：徯我後，後來其無罰。
有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。
其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人箪食壺漿，以迎其小人。
救民于水火之中，取其殘而已矣。
泰誓曰：我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。
不行王政雲爾。
苟行王政，四海之内，皆舉首而望之，欲以為君。
齊楚雖大，何畏焉？」 萬章之問，意者宋之君臣，見孟子談王政，而以為迂闊遲久之事，懼王政之利未見，而齊楚之禍立至，故以為疑也。
嗟乎！為是說者，是未知王政之所以為王政者也，故孟子引湯武之事以告之。
夫葛伯放而不祀，而湯使人問之，為其無犧牲也，則饋之牛羊。
又不以祀，而又問之，為其無粢盛也，則使亳衆為之耕夫。
湯奚為勤勤于葛伯若是哉？蓋成湯以天下為己憂者也。
葛伯之與吾鄰，而曠不祀其先，湯之所懼也，故使問之。
至于使亳衆為之耕夫，而葛伯殺饷饋之童子，則其咈天心而縱人欲也甚矣，故湯為殺是童子也而征之。
然桀在上而湯專征，可乎？蓋湯于是時，當方伯連率之任，諸侯有罪者，固得以糾察，奉桀之命而征之，若文武之于商為西伯然也。
四海之内，皆知湯非有富天下之心，特為匹夫匹婦複雠耳，是以畢起而應之。
周武之事，亦何以異此？「有攸不為臣東征」，言有不臣于商者，武王則以纣之命征之也。
非有他也，綏厥士女而已。
故國人執玄黃之篚，願見周王，莫不臣附而無二心。
夫其君子實玄黃以迎君子，而小人則持食漿以迎其小人。
所以樂從如此者，以武王之心在于救民之急，而除其害故也。
曰「于湯有光」雲者，言其相發揮雲爾。
以是二君觀之，則行王政者，天下方将傾慕愛戴，而恨其征伐之不早，又何強大之足畏哉？嗟乎！後之人君，其無以王政為迂闊而不務，其無以敵人之強大為可畏。
深味孟氏之言，以究湯武之心，則其綱領可知矣。
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。
有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」曰：「使齊人傅之。
」曰：「一齊人傅之，衆楚人咻之，咻，??也。
雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、嶽之間莊、嶽，齊之通衢名也。
數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
子謂薛居州，善士也，使之居于王所。
在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」 人君莫重于所與處，蓋上智賢明之君，小人自不可得而迩，其所與處者，固無非天下之賢也。
若天資降于此，不幸而小人在旁，薰染積習，而與之胥變者多矣。
試考方冊所載，亡國敗家之主，固有天資甚不美者矣，然而其間亦豈無庶幾者乎？惟其處于衆小人之間，淪胥以亡者亦多矣。
是以善論治者，必本于人君之身，而善救正其君者，必欲多引善類，與之共處，蓋望其薰陶漸染，有以變革之也。
雖然，君子難親，而小人易狎，不幸衆君子之間而置一小人，則或足以敗類；使一君子而遇衆小人，則其決不能以自立也必矣。
愚讀「一薛居州獨如宋王何」之語，未嘗不太息也。
夫長幼卑尊，皆衆楚之咻也，而望一居州欲以變王之質，豈不難哉？非惟力不能勝，居州有言于前，而衆人尼之于後，居州且将不能以自立，而況敢望有益于王身乎？然則為戴不勝者将如何？引一薛居州，未足道也。
必廣引居州之類，庶幾君子之道長，而可望于王之感悟也。
雖然，薛居州，善士也，蓋可以輔成君德耳。
若曰格君之事，則非居州之任也。
有孟子者，而戴不勝獨不能知之乎？使孟子之說行，則君心可格，群賢畢集，而衆楚之咻，當如??之消矣。
然其遇不遇，則天也，不勝亦豈得而為之哉？ 公孫醜問曰：「不見諸侯何義？」孟子曰：「古者不為臣不見。
段幹木逾垣而辟之，洩柳閉門而不内，是皆已甚。
迫，斯可以見矣。
」陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也，而往拜之。
當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：「脅肩谄笑，病于夏畦。
」子路曰：「未同而言，觀其色赧赧然