孟子說卷一
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謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之何如？」孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。
」古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，箪食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
燕王哙昏亂，以位讓子之。
子之南面行王事三年，國大亂，百姓恫怨。
太子平起兵攻子之，不克，結難數月，死者數萬人，百姓離志。
宣王舉師攻之，是以若此其易也。
宣王見其勝之之易，則遂有取之之意，故以問孟子。
孟子之意，欲其以燕民之悅與不悅，而驗天命之從違也，故舉文、武之事以告之。
夫文、武豈有利天下之心哉？順天命而不違焉耳。
人心之所在，天命之所存也。
燕國之亂若此，民蓋厭之，故以萬乘之國伐萬乘之國，而箪食壺漿以迎王師。
宣王伐之而救其民，則可矣。
若不察于人心天命之所存，起利燕之意而欲取之，則是以亂易亂，其厭苦将又甚矣，幾何其不複運轉而他之乎？故曰：如水益深，如火益熱。
亦運而已矣。
齊人伐燕，取之。
諸侯将謀救燕。
宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子對曰：「臣聞七十裡為政于天下者，湯是也。
未聞以千裡畏人者也。
書曰：湯一征，自葛始。
天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨。
」曰：「奚為後我？」民望之，若大旱之望雲霓也。
歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降。
民大悅。
書曰：徯我後，徯，待也。
後來其蘇。
今燕虐其民，王往而征之，民以為将拯己于水火之中也，箪食壺漿以迎王師。
若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。
王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。
齊宣王既取燕，而諸侯謀伐之。
宣王有利燕之心，則諸侯有利齊之意矣。
宣王聞諸侯之将伐己也，則又懼焉。
孟子謂成湯以七十裡而為政于天下，今宣王以千裡而反畏人，欲其察夫義利之分也。
湯之征葛也，非利其土地也，非利其人民也，非利其貨财也，為其殺黍饷之童子而征之耳。
故天下信成湯之心。
其十一征，考之經雖不詳見，然其征始于葛，以至于韋、顧、昆吾、夏桀，則其著者也。
東征而西夷怨，南征而北狄怨者，言遠至于要荒之外，亦無不望其澤之亟加于己也。
孟子言民之望湯，則曰若大旱之望雲霓；言湯之慰民望，則曰若時雨降。
可見民之望湯，精誠切至，而湯之撫民，浃洽慰滿如此。
夫用兵以伐國而歸市者不止于塗，耕者不變于野，如其常日，然則其順民心而無秋毫之驚擾可知矣。
蓋其用之也，誅其君之罪，吊其民之久罹于虐而已，非有他也。
曰：「徯我後，後來其蘇。
」湯未有天下，而民固已後之，亦猶汝墳之詩稱文王為父母也。
今宣王之伐燕也，民望其庶幾拯己于水火之中，而乃殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，則是快己之私，圖彼之利，以亂易亂而已。
天下素畏齊之強，今見其地倍于曩時，而仁政不行焉，則将共疾其利，争起而圖之，固無足怪，适足以自召天下之兵也。
然于此猶有弭禍之策焉，反其旄倪，止其重器，謀于燕衆，置君而後去之，此弭禍之策也。
雖固已失之于初，然使是心一回，則人情猶可複，天怒猶可解，四方諸侯亦将畏其義而不敢圖矣。
此特如反手之間，而宣王人欲方熾，不能自克，故諸侯疾之，燕人畔之。
比及一世，而燕昭王複先世之雠，湣王卒死于難，齊祀不絕如線。
是其取燕卒所以動天下之兵也，豈不信哉！鄒與魯??，穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」孟子對曰：「兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。
而君之倉廪實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。
曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
夫民今而後得反之也，君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。
」 鄒穆公疾民視其長上之死而不救，孟子謂不可獨以此罪民，蓋我實有以緻之也。
兇年饑歲，斯民轉徙流散，而君之粟積于倉，财積于庫，有司莫以告而發之，是上驕慢以殘其下而不恤也。
夫在上者不以民為心，則民亦豈以在上者為心哉？善乎曾子之言也：「出乎爾者，反乎爾者也，蓋其出所以有反也。
天下未有無其反者，人特不察耳。
是以君子敬其所出也。
」曰：「夫民今而後得反之也」，可謂深切矣。
蓋有司視民之死而不之救，則民視有司之死而亦莫之救矣，此其所以為得反之者也。
然則于此其可不深自省察，而以行仁政為急乎？君行仁政，而以民為心，民之疾痛疴癢無不切于已，則民亦将以君為心，而親其上，死其長矣。
此感應之理也。
然而曾子戒之戒之之語，非特為人上者不可斯須忘也，檢身者亦當深體之耳。
滕文公問曰：「滕，小國也，間于齊楚。
事齊乎？」事楚乎？孟子對曰：「是謀非吾所能及也。
無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。
」滕文公問曰：「齊人将築薛，吾甚恐。
如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。
苟為善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，為可繼也。
若夫成功，則天也。
君如彼何哉？強為善而已矣。
」 滕文公問曰：「滕，小國也。
竭力以事大國，則不得免焉。
如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮币，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。
乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君？我将去之。
去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。
邠人曰：仁人也，不可失也。
從之者如歸市。
或曰：世守也，非身之所能為也。
效死勿去。
君請擇于斯二者。
」滕文公以國小而迫于大邦為慮，凡三問孟子。
孟子告之亦可謂曲盡矣。
始則以間于齊、楚，而欲擇其強者以事之。
孟子謂是謀非吾所能及，意以為與其望二國之矜己以求安，則不若思所以自強而立國。
蓋在人者不可必，而在己者有可為。
鑿池築城，與民效死以守之，是在我所當為之事，為吾所當為而已。
雖然，固國以得民，為木鑿池築城，固所當為，若民心不附，雖有金城湯池，誰與守乎？孟子之意，又在于效死而民弗去耳。
夫使民至于效死而不忍去，非得之有素，不能然也。
齊人有築薛之舉，文公複有問焉，孟子陳太王之事以開廣之。
夫國君死社稷，常法也。
大王去邠而即岐，可乎？蓋大王之去，非委其社稷也，乃所以創業垂統也。
謂邠迫近北狄，備禦之不暇，欲以立國而诒厥孫謀，懼其難也，故徙而東焉。
其東徙也，至于岐山而就居之，非擇而取此也，蓋不得不徙也。
苟為善，後世子孫必有王者。
所謂為善者，循天理而不以己私也。
為善者，初不期于後世之有王者，而必有王者，理則然也。
故曰：「君子創業垂統為可繼也。
若夫成功，則天也。
」開久大之規，為其可繼者而已，而不必其成功也。
若有期于成功之意，則欲速而見利，私意所生，無複可繼之實矣。
上世聖人，有制耒耜者，有作書契者，有易宮室棺椁者，其事疑若一聖人可盡為，必待曆數聖然後備者。
聖人因時立政，可繼之規固爾也。
後世之事業，往往如浮花過目，随即埽空，無可玩味，急近功而不為可繼耳。
又從而勉之曰：「君如彼何哉？強為善而已矣。
」言在彼者不可得而禁，而在己者可得而勉也。
文公他日又有問焉，孟子已陳其義于前日矣，又并舉二說以告之。
蓋舍是則皆區區智謀之末，而非天理之正，君子弗道矣。
夫事以皮币，事以犬馬，事以珠玉，本期以保民也。
而狄人侵陵不已，是欲吾土地也。
曰：君子不以其所以養人者害人，謂土地本以養人，今為土地之故，而使民被其戕賊，吾所不忍也。
其言何其忠厚而不迫邪！大王之遷，本以全民，而不敢必民之歸而強民以徙也。
特曰「二三子何患乎無君」，此天地之心，真保民之主也，民心自不庸釋乎？太王而曰：「仁人也，不可失也。
」非特斯言有以感動之，蓋民之戴其仁有素矣。
故曰「從之者如歸市」。
人之歸市也，各以其所欲，惟恐後也，以見其誠心樂趨，無一毫強勉之意。
雖然，太王之事，非德盛而達權者，不足以與之。
其次，則死社稷之義，乃常道耳。
世守，謂受之先王也，非身之所能為也。
受之先王，當為先王守之，死而後已耳。
孟子之說，不越是二端。
若外此圖全，未見其可也。
魯平公将出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。
今乘輿已駕矣，有司未知所之。
敢請。
」公曰：「将見孟子。
」曰：「何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪。
君無見焉！」公曰：「諾。
」樂正子入見，曰：「君奚為不見孟轲也？」曰：「或告寡人曰：孟子之後喪逾前喪，是以不往見也。
」曰：「何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。
謂棺椁衣衾之美也。
」曰：「非所謂逾也，貧富不同也。
」樂正子見孟子，曰：「克告于君，君為來見也。
嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。
」曰：「行或使之；止，或尼之。
行止，非人所能也。
吾之不遇魯侯，天也。
臧氏之子，焉能使予不遇哉？」臧倉知平公之所以欲見孟子者，為其有禮義也，則指摘其禮義之愆，使平公之意自解。
小人之情狀蓋如此。
臧倉所以必沮平公者，蓋知孟子之言信用，則已将不得以安于君側故也。
原平公之始将見孟子，非見善之明也，特以樂正子之言而起敬耳。
使其見之果明，則信之必笃，何至因臧倉一言而遽止乎？樂正子則從而辨之，謂喪禮稱家之有無，君子不以天下儉其親之義也。
前後貧富不同，則棺椁衣衾之美，何怪其有異乎？然平公之心既已蔽矣，有莫如之何也。
孟子所以答樂正子者，辭氣不迫，而理亦無不盡者矣。
「行或使之；止，或尼之。
」謂魯侯之欲行，以樂正子之使之也；而其中止者，以臧倉之尼之也。
雖或使之，或尼之，然其行止實非人之所能為。
「予之不遇者，蓋天而已。
」使天而欲平治天下，則豈臧倉所得而沮之乎？蓋莫之為而為者，天也。
衆人違之，君子順之，聖人純焉。
故孟子謂：「吾之不遇魯侯，天也。
」而孔子謂：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」玩其辭意，亦可見聖賢之分矣。
孟子說卷一
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之何如？」孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。
」古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，箪食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
燕王哙昏亂，以位讓子之。
子之南面行王事三年，國大亂，百姓恫怨。
太子平起兵攻子之，不克，結難數月，死者數萬人，百姓離志。
宣王舉師攻之，是以若此其易也。
宣王見其勝之之易，則遂有取之之意，故以問孟子。
孟子之意，欲其以燕民之悅與不悅，而驗天命之從違也，故舉文、武之事以告之。
夫文、武豈有利天下之心哉？順天命而不違焉耳。
人心之所在，天命之所存也。
燕國之亂若此，民蓋厭之，故以萬乘之國伐萬乘之國，而箪食壺漿以迎王師。
宣王伐之而救其民，則可矣。
若不察于人心天命之所存，起利燕之意而欲取之，則是以亂易亂，其厭苦将又甚矣，幾何其不複運轉而他之乎？故曰：如水益深，如火益熱。
亦運而已矣。
齊人伐燕，取之。
諸侯将謀救燕。
宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子對曰：「臣聞七十裡為政于天下者，湯是也。
未聞以千裡畏人者也。
書曰：湯一征，自葛始。
天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨。
」曰：「奚為後我？」民望之，若大旱之望雲霓也。
歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降。
民大悅。
書曰：徯我後，徯，待也。
後來其蘇。
今燕虐其民，王往而征之，民以為将拯己于水火之中也，箪食壺漿以迎王師。
若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。
王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。
齊宣王既取燕，而諸侯謀伐之。
宣王有利燕之心，則諸侯有利齊之意矣。
宣王聞諸侯之将伐己也，則又懼焉。
孟子謂成湯以七十裡而為政于天下，今宣王以千裡而反畏人，欲其察夫義利之分也。
湯之征葛也，非利其土地也，非利其人民也，非利其貨财也，為其殺黍饷之童子而征之耳。
故天下信成湯之心。
其十一征，考之經雖不詳見，然其征始于葛，以至于韋、顧、昆吾、夏桀，則其著者也。
東征而西夷怨，南征而北狄怨者，言遠至于要荒之外，亦無不望其澤之亟加于己也。
孟子言民之望湯，則曰若大旱之望雲霓；言湯之慰民望，則曰若時雨降。
可見民之望湯，精誠切至，而湯之撫民，浃洽慰滿如此。
夫用兵以伐國而歸市者不止于塗，耕者不變于野，如其常日，然則其順民心而無秋毫之驚擾可知矣。
蓋其用之也，誅其君之罪，吊其民之久罹于虐而已，非有他也。
曰：「徯我後，後來其蘇。
」湯未有天下，而民固已後之，亦猶汝墳之詩稱文王為父母也。
今宣王之伐燕也，民望其庶幾拯己于水火之中，而乃殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，則是快己之私，圖彼之利，以亂易亂而已。
天下素畏齊之強，今見其地倍于曩時，而仁政不行焉，則将共疾其利，争起而圖之，固無足怪，适足以自召天下之兵也。
然于此猶有弭禍之策焉，反其旄倪，止其重器，謀于燕衆，置君而後去之，此弭禍之策也。
雖固已失之于初，然使是心一回，則人情猶可複，天怒猶可解，四方諸侯亦将畏其義而不敢圖矣。
此特如反手之間，而宣王人欲方熾，不能自克，故諸侯疾之，燕人畔之。
比及一世，而燕昭王複先世之雠，湣王卒死于難，齊祀不絕如線。
是其取燕卒所以動天下之兵也，豈不信哉！鄒與魯??，穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」孟子對曰：「兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。
而君之倉廪實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。
曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
夫民今而後得反之也，君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。
」 鄒穆公疾民視其長上之死而不救，孟子謂不可獨以此罪民，蓋我實有以緻之也。
兇年饑歲，斯民轉徙流散，而君之粟積于倉，财積于庫，有司莫以告而發之，是上驕慢以殘其下而不恤也。
夫在上者不以民為心，則民亦豈以在上者為心哉？善乎曾子之言也：「出乎爾者，反乎爾者也，蓋其出所以有反也。
天下未有無其反者，人特不察耳。
是以君子敬其所出也。
」曰：「夫民今而後得反之也」，可謂深切矣。
蓋有司視民之死而不之救，則民視有司之死而亦莫之救矣，此其所以為得反之者也。
然則于此其可不深自省察，而以行仁政為急乎？君行仁政，而以民為心，民之疾痛疴癢無不切于已，則民亦将以君為心，而親其上，死其長矣。
此感應之理也。
然而曾子戒之戒之之語，非特為人上者不可斯須忘也，檢身者亦當深體之耳。
滕文公問曰：「滕，小國也，間于齊楚。
事齊乎？」事楚乎？孟子對曰：「是謀非吾所能及也。
無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。
」滕文公問曰：「齊人将築薛，吾甚恐。
如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。
苟為善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，為可繼也。
若夫成功，則天也。
君如彼何哉？強為善而已矣。
」 滕文公問曰：「滕，小國也。
竭力以事大國，則不得免焉。
如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮币，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。
乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君？我将去之。
去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。
邠人曰：仁人也，不可失也。
從之者如歸市。
或曰：世守也，非身之所能為也。
效死勿去。
君請擇于斯二者。
」滕文公以國小而迫于大邦為慮，凡三問孟子。
孟子告之亦可謂曲盡矣。
始則以間于齊、楚，而欲擇其強者以事之。
孟子謂是謀非吾所能及，意以為與其望二國之矜己以求安，則不若思所以自強而立國。
蓋在人者不可必，而在己者有可為。
鑿池築城，與民效死以守之，是在我所當為之事，為吾所當為而已。
雖然，固國以得民，為木鑿池築城，固所當為，若民心不附，雖有金城湯池，誰與守乎？孟子之意，又在于效死而民弗去耳。
夫使民至于效死而不忍去，非得之有素，不能然也。
齊人有築薛之舉，文公複有問焉，孟子陳太王之事以開廣之。
夫國君死社稷，常法也。
大王去邠而即岐，可乎？蓋大王之去，非委其社稷也，乃所以創業垂統也。
謂邠迫近北狄，備禦之不暇，欲以立國而诒厥孫謀，懼其難也，故徙而東焉。
其東徙也，至于岐山而就居之，非擇而取此也，蓋不得不徙也。
苟為善，後世子孫必有王者。
所謂為善者，循天理而不以己私也。
為善者，初不期于後世之有王者，而必有王者，理則然也。
故曰：「君子創業垂統為可繼也。
若夫成功，則天也。
」開久大之規，為其可繼者而已，而不必其成功也。
若有期于成功之意，則欲速而見利，私意所生，無複可繼之實矣。
上世聖人，有制耒耜者，有作書契者，有易宮室棺椁者，其事疑若一聖人可盡為，必待曆數聖然後備者。
聖人因時立政，可繼之規固爾也。
後世之事業，往往如浮花過目，随即埽空，無可玩味，急近功而不為可繼耳。
又從而勉之曰：「君如彼何哉？強為善而已矣。
」言在彼者不可得而禁，而在己者可得而勉也。
文公他日又有問焉，孟子已陳其義于前日矣，又并舉二說以告之。
蓋舍是則皆區區智謀之末，而非天理之正，君子弗道矣。
夫事以皮币，事以犬馬，事以珠玉，本期以保民也。
而狄人侵陵不已，是欲吾土地也。
曰：君子不以其所以養人者害人，謂土地本以養人，今為土地之故，而使民被其戕賊，吾所不忍也。
其言何其忠厚而不迫邪！大王之遷，本以全民，而不敢必民之歸而強民以徙也。
特曰「二三子何患乎無君」，此天地之心，真保民之主也，民心自不庸釋乎？太王而曰：「仁人也，不可失也。
」非特斯言有以感動之，蓋民之戴其仁有素矣。
故曰「從之者如歸市」。
人之歸市也，各以其所欲，惟恐後也，以見其誠心樂趨，無一毫強勉之意。
雖然，太王之事，非德盛而達權者，不足以與之。
其次，則死社稷之義，乃常道耳。
世守，謂受之先王也，非身之所能為也。
受之先王，當為先王守之，死而後已耳。
孟子之說，不越是二端。
若外此圖全，未見其可也。
魯平公将出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。
今乘輿已駕矣，有司未知所之。
敢請。
」公曰：「将見孟子。
」曰：「何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪。
君無見焉！」公曰：「諾。
」樂正子入見，曰：「君奚為不見孟轲也？」曰：「或告寡人曰：孟子之後喪逾前喪，是以不往見也。
」曰：「何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。
謂棺椁衣衾之美也。
」曰：「非所謂逾也，貧富不同也。
」樂正子見孟子，曰：「克告于君，君為來見也。
嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。
」曰：「行或使之；止，或尼之。
行止，非人所能也。
吾之不遇魯侯，天也。
臧氏之子，焉能使予不遇哉？」臧倉知平公之所以欲見孟子者，為其有禮義也，則指摘其禮義之愆，使平公之意自解。
小人之情狀蓋如此。
臧倉所以必沮平公者，蓋知孟子之言信用，則已将不得以安于君側故也。
原平公之始将見孟子，非見善之明也，特以樂正子之言而起敬耳。
使其見之果明，則信之必笃，何至因臧倉一言而遽止乎？樂正子則從而辨之，謂喪禮稱家之有無，君子不以天下儉其親之義也。
前後貧富不同，則棺椁衣衾之美，何怪其有異乎？然平公之心既已蔽矣，有莫如之何也。
孟子所以答樂正子者，辭氣不迫，而理亦無不盡者矣。
「行或使之；止，或尼之。
」謂魯侯之欲行，以樂正子之使之也；而其中止者，以臧倉之尼之也。
雖或使之，或尼之，然其行止實非人之所能為。
「予之不遇者，蓋天而已。
」使天而欲平治天下，則豈臧倉所得而沮之乎？蓋莫之為而為者，天也。
衆人違之，君子順之，聖人純焉。
故孟子謂：「吾之不遇魯侯，天也。
」而孔子謂：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」玩其辭意，亦可見聖賢之分矣。
孟子說卷一