孟子說卷一
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尤？」畜君者，好君也。
齊宣王問孟子：賢者亦有此樂乎？與梁惠王所謂賢者亦樂此乎？意有異否？曰：「有異焉。
」大抵惠王之質，又下于宣王者，方其顧鴻鴈麋鹿，蓋有矜誇之意，而宣王則疑賢者之不肯有此樂也，為愈矣。
孟子之對，則各因其材而笃焉。
其對惠王也，告之以獨樂之不得其樂，明言夏桀之事，所以警其驕惰也。
其對宣王也，則陳義以擴其心志，所以引而進之也。
然大意皆主于不當自樂其身，當與民同樂而已。
有人不得，則非其上矣。
謂人固有不得其樂而非其上者。
不得其樂而非其上，固非也。
然而自人主言之，則不當怪其非己，而以自反為貴。
蓋為民上而不與民同樂，亦非也。
樂民之樂者，以民之樂為己之樂也。
憂民之憂者，以民之憂為己之憂也。
惟吾樂民之樂，故民亦樂吾之樂；惟吾憂民之憂，故民亦憂吾之憂。
憂樂不以己，而以天下，是天理之公也。
于是又舉景公、晏子之事，蓋道其國之故典以告之也。
景公見先王亦有遊觀之事，欲比而為之，是以問其故。
晏子言：古者天子有巡狩之典，諸侯有述職之禮，無非為民事之故耳。
巡狩述職之外，則又有春秋省耕省斂焉。
天子則于畿内，諸侯則于國中，省耕而補不足，省斂而助不給，蓋亦無非民事也。
民則曰：「吾王不遊，吾何以休？」吾王不豫，吾何以助？謂吾王之出，省耕省斂，而吾得以蒙休息而賴其助焉，則固樂夫吾王之出也。
然則一遊一豫之間，亦足為諸侯之法矣。
今也不然，其出也，直以肆其欲而已。
師行以其衆行也。
以其衆行而無糧食，饑者既不得食，而勞者又不得息焉，曾不之恤也。
民既困苦，則睊睊然交相為讒以作慝而已。
方命，謂逆天之命也。
天之立君，以為民也，虐民是所以為方命也。
飲食若流，縱極其飲食之欲也。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，言其從流上下，樂遊而忘歸也。
從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡，言其逐欲而不倦也。
先王之遊，豈有是哉？景公聞晏子斯言而說之，則易其遊觀之意，而為恤民之舉。
出舍于郊，興發以補其不足者，命大師作征招、角招之樂，以見君臣相說之意。
以晏子之言為愛君，而有感于其中也。
宣王能有取于晏子之言，則庶幾知所以取于先王矣。
或曰：「孟子不道桓文，而羞管、晏，今乃引晏子之言，何如？」蓋不道桓文而羞管晏者，其大法也。
其言與事有可取者，亦不可沒也，樂與人為善之心也。
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂，毀諸已乎？」孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。
明堂，謂太山明堂，本周天子東巡狩朝諸侯之處，齊侵地得而有之。
王欲行王政，則勿毀之矣。
」王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。
老而無妻曰鳏，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。
文王發政施仁，必先斯四者。
詩雲：哿矣富人，哀此茕獨。
」王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」王曰：「寡人有疾，寡人好貨。
」對曰：「昔者公劉好貨。
詩雲：乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。
弓矢斯張，幹戈戚揚。
于橐于囊，謂裹糇糧于橐囊也。
糇糧，乾糧也。
思戢用光，思安民以光其業也。
戚掦，戚，斧也；揚，钺也。
爰方啟行，故居者有積倉，行者有裹糧也。
然後可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。
」對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。
詩雲：古公袒父，袒父，大王名。
來朝走馬。
率西水浒，率，循也。
浒，涯也。
至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
相宇也。
當是時也，内無怨女，外無曠夫。
」王如好色，與百姓同之，于王何有？ 人皆謂宣王毀明堂者，惡其害己而去其籍之意。
而孟子所以使之勿毀者，乃不廢饩羊之義。
蓋使王者作，則制度典章猶可因是而求故爾。
于是以行王政告之。
周家王政，自文王始。
治岐之法，即經理天下之法也。
耕者九一，八家各耕百畝，而同養公田，助而不稅也。
仕者世祿，賦之采地也。
關市譏而不征，察非常、禁奇邪而已，不征其物也。
澤梁無禁，與人共之也。
罪人不孥，不及其妻子也。
凡此皆王政之綱目也，而發政施仁，必先于鳏寡孤獨。
蓋是四者，人情之所易以忽，而文王每笃之，不使其獨無告也。
此可見公平均一，不遺匹夫匹婦，仁人之心，王政之本也。
宣王聞斯言之坦易明白也，故有善哉言乎之歎。
夫天下之患，莫大于善，善而不能用，故曰「王如善之，則何為不行？」而宣王自謂有好貨好色之疾，孟子因其自謂有疾，如良醫之治病，随以藥之。
夫好貨與好色，人欲之流，不可為也。
今王自謂疾在于好貨，而告之以公劉好貨；王自謂疾在于好色，而告之以太王好色，是則有深意矣。
夫公劉果好貨乎哉？公劉将遷國于豳，使居者有積倉，行者有裹糧，弓矢斧钺備而後啟行，是其所謂好貨者，欲己與百姓俱無不足之患而已。
太王果好色乎哉？太王與其妃來相宇于岐下，方是時也，内外無有怨曠焉，是其所謂好色者，欲己與百姓皆安于室家之常而已。
夫其為貨與色者如此，蓋天理之公且常者也，故再言「與百姓同之，于王何有？」夫與百姓同之，則何有于己哉？人之于貨與色也，惟其有于己也，是故崇欲而莫知紀極。
夫其所自為者，不過于六尺之軀而已，豈不殆哉？苟惟推與百姓同之之心，則擴然大公，循夫故常，天理著而人欲滅矣。
此所謂引之以當道者也。
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子于其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：「棄之。
」曰：「士師不能治士，士師，獄官也，則如之何？」王曰：「已之。
」曰：「四境之内不治，則如之何？」王顧左右而言他。
為一國之牧，則當任一國之責。
有一夫不獲其所，皆吾之罪也。
能存是心，而後有以君國子民矣。
夫受友之托其孥而凍餒之，是負其托也；為士師而不能治士，是曠其官也。
友之負托，士之曠官，則王既知之矣。
而王獨不自念吾受一國之托，乃使四境之内不治，誰之責欤？王顧左右而言他，蓋有所愧于中也。
王雖愧于中，然有護疾忌醫之意，故但顧左右而言他。
使王于此而能沛然達其所愧，反躬自責，訪孟子所以治四境之道而行之，則豈不庶矣乎？ 孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。
」王曰：「吾何以識其不才而舍之？」曰：「國君進賢，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。
故曰國人殺之也。
如此，然後可以為民父母。
」 所謂世臣者，以其德業有肖于前人也。
古者不世官，惟其賢可用，則君舉而用之耳。
有世臣則國勢重，蓋民望之所歸屬，君心之所倚毗，而其世笃忠貞，與國同休戚，又有非他人比者，如伊陟、呂伋、召虎之徒是也。
自周衰，用不以賢，而以世卿見譏于春秋。
而世家子孫亦複不務自修，鮮克由禮，甚至于竊國柄為亂階，豈複有古之所謂世臣也哉？王無親臣矣，親信腹心之臣，謂世臣也。
昔者所進，今日不知其亡也。
既無親臣，則取之于疏遠，而昔之驟所進者，又皆不得其人，至于今日，亦不知其亡也。
吾何以識其不才而舍之者，謂何以辨之于初也。
孟子于是為陳黜陟進退人才之道。
用人先當求之于世家，如不得已，則取之于卑且疏者。
夫使卑逾尊，疏逾戚，蓋非常之舉也。
故曰：「國君進賢，如不得已，必使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？」下所言，謹之之道也。
左右之言勿聽，諸大夫之言勿聽，必考于國人之公論。
雖然，諸大夫之言而勿聽，此非置疑情于其間也，謂大夫雖以為賢，又必合以國人之公論，然後可耳。
合諸公論矣，則又審之于己，明見其所以為賢也，所以為不可也，然後用之則無貳，而去之則無疑。
既言進退人才之道矣，而複及于可殺者，何耶？蓋如舜之于四兇，孔子之于少正卯，天讨之施，有不可已者也。
曰國人殺之也，言非己殺之，因國人之公心耳。
然則其用是人也，亦非吾用之，國人用之也；其去是人也，亦非吾去之，國人去之也。
蓋「天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威」。
國人之公心，即天理之所存。
苟有一毫私意加于其間，則失大同之義，而非天之理矣。
夫人主之職，莫大于保民；而保民之道，莫先于用人。
故曰：「如此，然後可以為民父母。
」 齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐纣，有諸？」孟子對曰：「于傳有之。
」曰：「臣弑其君，可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。
殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。
」孟子之對，無乃太勁矣乎？蓋明言理之所在，以警宣王之心也。
夫仁義者，人道之常也。
賊夫仁義，是絕滅人道也。
故賊夫恻隐之端，至于暴虐肆行，而莫之顧也；賊夫羞惡之端，至于放僻邪侈，而莫之止也。
夫仁義之在天下，彼豈能賊之哉？實自殘賊于厥躬耳。
為君若此，則上焉斷棄天命，下焉不有民物，謂之一夫，不亦宜乎？嗚呼！孟子斯言，昭示萬世，為人上者聞之，知天命之可畏，仁義之為重，名位之不可以恃也，其亦兢兢以自強乎？ 孟子謂齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。
工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。
」匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：「姑舍女所學而從我，則何如？」今有璞玉于此，雖萬镒二十兩為一镒。
必使玉人雕琢之。
至于治國家，則曰「姑舍女所學而從我」，則何以異于教玉人雕琢王哉？古人之學，本于格物緻知、誠意、正心，而治國平天下之道在于此，成己成物，無二緻也。
故其所欲行者，即其平日之所學者。
其本末先後，皆有彜章而不可少紊。
自非人君信之之笃，任之之專，則甯終身不用而已矣，不肯舍已以徇人也。
若君人者，欲其舍所學以從己，則甯得賢者而用之哉？夫斲大木而小之，則以為不勝任。
今君子所學者先王之道，乃使舍之以從己，是豈非斲而小之之比乎？委玉人雕琢，則亦聽其所為耳。
倚之以治國家，不聽其所為，而惟欲其己之從，是何異委玉于人，而教之以雕琢乎？然則君人者，亦可以察此矣。
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：「或謂寡人勿取，或
齊宣王問孟子：賢者亦有此樂乎？與梁惠王所謂賢者亦樂此乎？意有異否？曰：「有異焉。
」大抵惠王之質，又下于宣王者，方其顧鴻鴈麋鹿，蓋有矜誇之意，而宣王則疑賢者之不肯有此樂也，為愈矣。
孟子之對，則各因其材而笃焉。
其對惠王也，告之以獨樂之不得其樂，明言夏桀之事，所以警其驕惰也。
其對宣王也，則陳義以擴其心志，所以引而進之也。
然大意皆主于不當自樂其身，當與民同樂而已。
有人不得，則非其上矣。
謂人固有不得其樂而非其上者。
不得其樂而非其上，固非也。
然而自人主言之，則不當怪其非己，而以自反為貴。
蓋為民上而不與民同樂，亦非也。
樂民之樂者，以民之樂為己之樂也。
憂民之憂者，以民之憂為己之憂也。
惟吾樂民之樂，故民亦樂吾之樂；惟吾憂民之憂，故民亦憂吾之憂。
憂樂不以己，而以天下，是天理之公也。
于是又舉景公、晏子之事，蓋道其國之故典以告之也。
景公見先王亦有遊觀之事，欲比而為之，是以問其故。
晏子言：古者天子有巡狩之典，諸侯有述職之禮，無非為民事之故耳。
巡狩述職之外，則又有春秋省耕省斂焉。
天子則于畿内，諸侯則于國中，省耕而補不足，省斂而助不給，蓋亦無非民事也。
民則曰：「吾王不遊，吾何以休？」吾王不豫，吾何以助？謂吾王之出，省耕省斂，而吾得以蒙休息而賴其助焉，則固樂夫吾王之出也。
然則一遊一豫之間，亦足為諸侯之法矣。
今也不然，其出也，直以肆其欲而已。
師行以其衆行也。
以其衆行而無糧食，饑者既不得食，而勞者又不得息焉，曾不之恤也。
民既困苦，則睊睊然交相為讒以作慝而已。
方命，謂逆天之命也。
天之立君，以為民也，虐民是所以為方命也。
飲食若流，縱極其飲食之欲也。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，言其從流上下，樂遊而忘歸也。
從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡，言其逐欲而不倦也。
先王之遊，豈有是哉？景公聞晏子斯言而說之，則易其遊觀之意，而為恤民之舉。
出舍于郊，興發以補其不足者，命大師作征招、角招之樂，以見君臣相說之意。
以晏子之言為愛君，而有感于其中也。
宣王能有取于晏子之言，則庶幾知所以取于先王矣。
或曰：「孟子不道桓文，而羞管、晏，今乃引晏子之言，何如？」蓋不道桓文而羞管晏者，其大法也。
其言與事有可取者，亦不可沒也，樂與人為善之心也。
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂，毀諸已乎？」孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。
明堂，謂太山明堂，本周天子東巡狩朝諸侯之處，齊侵地得而有之。
王欲行王政，則勿毀之矣。
」王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。
老而無妻曰鳏，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。
文王發政施仁，必先斯四者。
詩雲：哿矣富人，哀此茕獨。
」王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」王曰：「寡人有疾，寡人好貨。
」對曰：「昔者公劉好貨。
詩雲：乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。
弓矢斯張，幹戈戚揚。
于橐于囊，謂裹糇糧于橐囊也。
糇糧，乾糧也。
思戢用光，思安民以光其業也。
戚掦，戚，斧也；揚，钺也。
爰方啟行，故居者有積倉，行者有裹糧也。
然後可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。
」對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。
詩雲：古公袒父，袒父，大王名。
來朝走馬。
率西水浒，率，循也。
浒，涯也。
至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
相宇也。
當是時也，内無怨女，外無曠夫。
」王如好色，與百姓同之，于王何有？ 人皆謂宣王毀明堂者，惡其害己而去其籍之意。
而孟子所以使之勿毀者，乃不廢饩羊之義。
蓋使王者作，則制度典章猶可因是而求故爾。
于是以行王政告之。
周家王政，自文王始。
治岐之法，即經理天下之法也。
耕者九一，八家各耕百畝，而同養公田，助而不稅也。
仕者世祿，賦之采地也。
關市譏而不征，察非常、禁奇邪而已，不征其物也。
澤梁無禁，與人共之也。
罪人不孥，不及其妻子也。
凡此皆王政之綱目也，而發政施仁，必先于鳏寡孤獨。
蓋是四者，人情之所易以忽，而文王每笃之，不使其獨無告也。
此可見公平均一，不遺匹夫匹婦，仁人之心，王政之本也。
宣王聞斯言之坦易明白也，故有善哉言乎之歎。
夫天下之患，莫大于善，善而不能用，故曰「王如善之，則何為不行？」而宣王自謂有好貨好色之疾，孟子因其自謂有疾，如良醫之治病，随以藥之。
夫好貨與好色，人欲之流，不可為也。
今王自謂疾在于好貨，而告之以公劉好貨；王自謂疾在于好色，而告之以太王好色，是則有深意矣。
夫公劉果好貨乎哉？公劉将遷國于豳，使居者有積倉，行者有裹糧，弓矢斧钺備而後啟行，是其所謂好貨者，欲己與百姓俱無不足之患而已。
太王果好色乎哉？太王與其妃來相宇于岐下，方是時也，内外無有怨曠焉，是其所謂好色者，欲己與百姓皆安于室家之常而已。
夫其為貨與色者如此，蓋天理之公且常者也，故再言「與百姓同之，于王何有？」夫與百姓同之，則何有于己哉？人之于貨與色也，惟其有于己也，是故崇欲而莫知紀極。
夫其所自為者，不過于六尺之軀而已，豈不殆哉？苟惟推與百姓同之之心，則擴然大公，循夫故常，天理著而人欲滅矣。
此所謂引之以當道者也。
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子于其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：「棄之。
」曰：「士師不能治士，士師，獄官也，則如之何？」王曰：「已之。
」曰：「四境之内不治，則如之何？」王顧左右而言他。
為一國之牧，則當任一國之責。
有一夫不獲其所，皆吾之罪也。
能存是心，而後有以君國子民矣。
夫受友之托其孥而凍餒之，是負其托也；為士師而不能治士，是曠其官也。
友之負托，士之曠官，則王既知之矣。
而王獨不自念吾受一國之托，乃使四境之内不治，誰之責欤？王顧左右而言他，蓋有所愧于中也。
王雖愧于中，然有護疾忌醫之意，故但顧左右而言他。
使王于此而能沛然達其所愧，反躬自責，訪孟子所以治四境之道而行之，則豈不庶矣乎？ 孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。
」王曰：「吾何以識其不才而舍之？」曰：「國君進賢，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。
故曰國人殺之也。
如此，然後可以為民父母。
」 所謂世臣者，以其德業有肖于前人也。
古者不世官，惟其賢可用，則君舉而用之耳。
有世臣則國勢重，蓋民望之所歸屬，君心之所倚毗，而其世笃忠貞，與國同休戚，又有非他人比者，如伊陟、呂伋、召虎之徒是也。
自周衰，用不以賢，而以世卿見譏于春秋。
而世家子孫亦複不務自修，鮮克由禮，甚至于竊國柄為亂階，豈複有古之所謂世臣也哉？王無親臣矣，親信腹心之臣，謂世臣也。
昔者所進，今日不知其亡也。
既無親臣，則取之于疏遠，而昔之驟所進者，又皆不得其人，至于今日，亦不知其亡也。
吾何以識其不才而舍之者，謂何以辨之于初也。
孟子于是為陳黜陟進退人才之道。
用人先當求之于世家，如不得已，則取之于卑且疏者。
夫使卑逾尊，疏逾戚，蓋非常之舉也。
故曰：「國君進賢，如不得已，必使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？」下所言，謹之之道也。
左右之言勿聽，諸大夫之言勿聽，必考于國人之公論。
雖然，諸大夫之言而勿聽，此非置疑情于其間也，謂大夫雖以為賢，又必合以國人之公論，然後可耳。
合諸公論矣，則又審之于己，明見其所以為賢也，所以為不可也，然後用之則無貳，而去之則無疑。
既言進退人才之道矣，而複及于可殺者，何耶？蓋如舜之于四兇，孔子之于少正卯，天讨之施，有不可已者也。
曰國人殺之也，言非己殺之，因國人之公心耳。
然則其用是人也，亦非吾用之，國人用之也；其去是人也，亦非吾去之，國人去之也。
蓋「天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威」。
國人之公心，即天理之所存。
苟有一毫私意加于其間，則失大同之義，而非天之理矣。
夫人主之職，莫大于保民；而保民之道，莫先于用人。
故曰：「如此，然後可以為民父母。
」 齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐纣，有諸？」孟子對曰：「于傳有之。
」曰：「臣弑其君，可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。
殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。
」孟子之對，無乃太勁矣乎？蓋明言理之所在，以警宣王之心也。
夫仁義者，人道之常也。
賊夫仁義，是絕滅人道也。
故賊夫恻隐之端，至于暴虐肆行，而莫之顧也；賊夫羞惡之端，至于放僻邪侈，而莫之止也。
夫仁義之在天下，彼豈能賊之哉？實自殘賊于厥躬耳。
為君若此，則上焉斷棄天命，下焉不有民物，謂之一夫，不亦宜乎？嗚呼！孟子斯言，昭示萬世，為人上者聞之，知天命之可畏，仁義之為重，名位之不可以恃也，其亦兢兢以自強乎？ 孟子謂齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。
工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。
」匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：「姑舍女所學而從我，則何如？」今有璞玉于此，雖萬镒二十兩為一镒。
必使玉人雕琢之。
至于治國家，則曰「姑舍女所學而從我」，則何以異于教玉人雕琢王哉？古人之學，本于格物緻知、誠意、正心，而治國平天下之道在于此，成己成物，無二緻也。
故其所欲行者，即其平日之所學者。
其本末先後，皆有彜章而不可少紊。
自非人君信之之笃，任之之專，則甯終身不用而已矣，不肯舍已以徇人也。
若君人者，欲其舍所學以從己，則甯得賢者而用之哉？夫斲大木而小之，則以為不勝任。
今君子所學者先王之道，乃使舍之以從己，是豈非斲而小之之比乎？委玉人雕琢，則亦聽其所為耳。
倚之以治國家，不聽其所為，而惟欲其己之從，是何異委玉于人，而教之以雕琢乎？然則君人者，亦可以察此矣。
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：「或謂寡人勿取，或