孟子說卷一
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所不至？無足怪也。
以至陷于罪戾，則又從而刑之，是豈民之罪哉？吾無以養之，使之颠越至此，是與設網罟以陷之者何以異？故曰：「罔民」也。
仁人其忍為此乎？故必制民之産，使有以仰事，有以俯育，樂歲固飽矣，而兇年亦無死亡之憂，然後教之以禮義，故人之從之也輕。
輕雲者，身無他慮，惟上命之從也。
不然，救死之不暇，雖日強之，其将能乎？王欲行仁人之所為，則當反其本而已。
本者何也？下所陳農桑之事是也。
其事與告梁惠王者同，蓋為國之本也。
豈特當時所宜然哉？實萬世之常法也。
嗟乎！是書綱領，首篇之義，亦略可見矣。
抑嘗考孟子所以告當時者，如對鴻鴈麋鹿之問，則曰「賢者而後樂此」；對好樂之問，則曰「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎」；對好色、好貨之問，則曰「太王好色，公劉好貨，徐引之以當道」，何其辭氣不迫也。
至于梁惠王發「何以利吾國」之問，即應之曰「何必曰利」；齊宣發齊桓、晉文之問，即應之曰「仲尼之徒，無道桓、文之事者」；公孫醜論管仲、晏子之功，則曰「管仲曾西之所不為，而子為我願之乎」；宋牼将言交兵之不利，則曰「先生之号則不可」，未嘗不反複其說而辟之，又何其嚴也。
自後世觀之，後數說比之前數者，宜若未至甚害，而攻之反甚切，何欤？蓋前數者，一病為一事耳，故?繹其性之端以示之，使之曉然知反躬之要，則天理可明，而人欲可遏矣。
至如霸者功利之說，易以惑人，人或趨之，則大體一差，無往而非病，雖有嘉言善道，亦何由入？戰國之諸侯，其失正在乎此，故辟之不可以不嚴。
聖賢之大旨，亦可見矣。
梁惠王下 莊暴見孟子，曰：「暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」他日，見于王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。
」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。
」曰：「與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？」曰：「不若與衆。
」「臣請為王言樂：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，管，笙也。
籥，如笛而六孔，或三孔。
舉疾首頭痛也。
蹙頞愁貌。
而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？」父子不相見，兄弟妻子離散。
今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。
莊暴以齊宣王好樂之問問于孟子，孟子舉暴之語以告于王，因而擴之以公理，可謂善啟告者矣。
曰「今之樂猶古之樂也」，意以為得其所以與民同樂者，則今古之樂無以異也。
問「獨樂樂，與人樂樂」，而王應曰：「不若與人。
」又問「與少樂樂，與衆樂樂」，而王應曰：「不若與衆。
」是王是非之心未嘗亡也。
則因此而推言所以為樂者，若鼓樂于此，田獵于此，而使百姓疾首蹙頞以相告，是君不恤乎民，而民亦視之如疾也。
然則何樂之有？若聞鐘鼓之聲，管籥車馬之音，見羽旄之美，而欣欣然有喜色以相告，樂王之無疾病，是君以民為一體，而民亦以君為心也。
然則其樂為何如哉？由是觀之，則與民同其樂者，固樂之本也。
誠能存是心，擴而充之，則人将被其澤，歸往之惟恐後，而有不王者乎？或曰：「如孟子之說，與民同樂，則世俗之樂好之，果無傷乎？」曰：「好世俗之樂者，私欲；而與民同樂者，公心也。
能擴充是心，則必能行先王之政，以追先王之治。
世俗之樂且将消靡而胥變矣。
孟子不遽诋其所好，而獨擴之以公理，可謂善啟君者也。
」齊宣王問曰：「文王之囿方七十裡，有諸？」孟子對曰：「于傳有之。
」曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也。
」曰：「寡人之囿方四十裡，民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉兔者往焉。
刍荛者，取薪之人；雉兔者，獵人。
與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然後敢入。
臣聞郊關之内，有囿方四十裡，殺其麋鹿者，如殺人之罪。
則是方四十裡為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？」 齊宣王以文王之囿為問，意者宣王欲盛其苑囿禽獸之觀，而其奸邪便嬖之臣道谀于旁，以逢其欲，假借文王之事以為言。
自古奸邪便嬖之逢其君，未有不出于此。
夫文王豈崇七十裡之囿哉？蓋七十裡之間，文王四時搜田之所及，而民以為文王之囿也。
何以知其然？以所謂刍荛者得往，雉免者得往，而知其然也。
與民同之，則民以為小，不亦宜乎？今齊國之囿，乃直王之所自私，以肆其娛樂之所耳，故有大禁焉。
四十裡之間，殺其麋鹿者如殺人之罪，愛麋鹿有甚于人者，蓋蔽于耳目之欲，而不知人命之重也。
然則其為囿也，與設阱以待人者何以異？民見王自以為樂而不吾恤也，又見王設為厲禁，賤己而貴物也。
方且憂畏之不暇，甯不以為廣乎？予讀臣始至于境，問國之大禁而後敢入，又以見聖賢舉措之精密也。
蓋居是邦，則當循是邦之法。
入境而問焉，理之所當然也。
理之所當然者，聖賢未嘗不然。
其文理密察，旨意深遠，學者不可以為細事忽之，而不精思也。
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
詩雲：畏天之威，于時保之。
」王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
」對曰：「王請無好小勇。
」夫撫劍疾視曰：「彼惡敢當我哉！」此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之。
詩雲：「王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下。
」此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
書曰：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。
有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？」一人衡行于天下，武王恥之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
齊宣王亦厭夫兵戈之相尋矣，是以有交鄰國之問。
孟子則為陳交鄰國之道，有二端焉。
若湯、文之心，蓋不忍坐視其民之困窮，不憚屈已以感之，庶幾有以拯其民也。
若太王之于獯鬻，句踐之于吳，則其勢力誠不能以相及，若強而與之抗，則國将随之，是以從而事之也。
仁者愛人，故能以大事小；智者知幾，故能以小事大。
樂天者，安天理者也；畏天者，欽天命者也。
其仁如天，則天下孰不歸之？故樂天者保天下，而畏天者亦有以保其國焉。
仁知之分，固有間也。
雖然，所謂畏天者，亦豈但事大國而無所為耶？蓋未嘗委于命而已也。
故修德行政以光啟王業者，太王也；養民訓兵以卒殄寇仇者，句踐也。
宣王知孟子之言為大，内顧不能勝其忿戾之私，故以好勇為言。
孟子因而擴之，所以明天理而遏人欲也。
夫勇有大小：血氣之勇，勇之小也；義理之勇，勇之大也。
以血氣為勇，則其勇不出于血氣之内，勢力可勝，利害可绌也；義理之勇不以血氣，勢力無所加，利害無所绌也。
故曰：「王請無好小勇，欲其擴于義理也。
」夫聖人非無怒也，其動不以血氣而以理，可怒在彼而理在此，聖人何加毫末乎？以文、武之事觀之，則可見也。
詩人之詠文王有曰：「王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下。
」謂文王見密人之為民害，則赫怒整旅，以遏止其所行之衆，而笃周家之福，以答天下望周之心。
是文王之怒以天下，而不以己也。
故曰：「文王一怒而安天下之民。
」逸書之稱武王有曰：「天降下民，作之君，作之師。
惟曰其助上帝，寵綏四方，有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？」謂君師之任，當助上帝以寵綏斯民，四方之有罪無罪，其責在吾之身，天下孰敢有越此志者乎？一人逆理而動，則武王以為己之恥，是武王以天下自任也。
故曰：「武王亦一怒而安天下之民。
」孟子既陳文、武之事，則申告之曰：「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
」方戰國之際，斯民之憔悴于虐政，亦既極矣，顧乃于此獨不一怒，而區區于尋幹戈、較強弱，不亦悖乎？使王慨然以天下為公，不徇血氣之小，行交鄰之道，而笃救民之志，則王政将以序而舉，不期于求天下，而天下歸戴之不暇矣。
噫！血氣之怒，人主不可有也；而義理之怒，人主不可無也。
憎苦言之逆耳，而至于殺谏臣；忿小夷之不賓，而至于弊中國；惡侈欲之不廣，而至于竭天下之膏血。
是皆血氣之使也，其不至于亡國也幾希，此怒豈宜有乎？若夫漢高帝怒項籍之放弑其主，而楚、漢之勢遂分；光武怒王莽之絕滅其宗，而炎正之微遂複。
周平王惟不怒犬戎骊山之事也，故東周卒以不振；晉元帝惟不怒劉聰青衣之恥也，故神州卒以淪亡。
然則此怒又豈可無乎？知彼之不可有，而此之不可無，則可以見情性之正，而識天理人欲之分矣。
齊宣王見孟子于雪宮。
王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。
人不得則非其上矣。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。
」樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齊景公問于晏子曰：吾欲觀于轉附、朝舞，皆山。
或雲：朝，水名。
遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王觀也？晏子對曰：善哉問也！天子适諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。
諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。
無非事者。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
夏諺曰：夏世諺語。
吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。
今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒，睊睊，側目相視。
胥，交相也。
民乃作慝。
方命虐民，飲食若流。
流連荒亡，為諸侯憂。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。
景公說，大戒于國，出舍于郊。
于是始興發，補不足。
召太師曰：「為我作君臣相說之樂！」蓋征招角招是也。
征招、角招，所作樂章名。
其詩曰：「畜君何
以至陷于罪戾，則又從而刑之，是豈民之罪哉？吾無以養之，使之颠越至此，是與設網罟以陷之者何以異？故曰：「罔民」也。
仁人其忍為此乎？故必制民之産，使有以仰事，有以俯育，樂歲固飽矣，而兇年亦無死亡之憂，然後教之以禮義，故人之從之也輕。
輕雲者，身無他慮，惟上命之從也。
不然，救死之不暇，雖日強之，其将能乎？王欲行仁人之所為，則當反其本而已。
本者何也？下所陳農桑之事是也。
其事與告梁惠王者同，蓋為國之本也。
豈特當時所宜然哉？實萬世之常法也。
嗟乎！是書綱領，首篇之義，亦略可見矣。
抑嘗考孟子所以告當時者，如對鴻鴈麋鹿之問，則曰「賢者而後樂此」；對好樂之問，則曰「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎」；對好色、好貨之問，則曰「太王好色，公劉好貨，徐引之以當道」，何其辭氣不迫也。
至于梁惠王發「何以利吾國」之問，即應之曰「何必曰利」；齊宣發齊桓、晉文之問，即應之曰「仲尼之徒，無道桓、文之事者」；公孫醜論管仲、晏子之功，則曰「管仲曾西之所不為，而子為我願之乎」；宋牼将言交兵之不利，則曰「先生之号則不可」，未嘗不反複其說而辟之，又何其嚴也。
自後世觀之，後數說比之前數者，宜若未至甚害，而攻之反甚切，何欤？蓋前數者，一病為一事耳，故?繹其性之端以示之，使之曉然知反躬之要，則天理可明，而人欲可遏矣。
至如霸者功利之說，易以惑人，人或趨之，則大體一差，無往而非病，雖有嘉言善道，亦何由入？戰國之諸侯，其失正在乎此，故辟之不可以不嚴。
聖賢之大旨，亦可見矣。
梁惠王下 莊暴見孟子，曰：「暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」他日，見于王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。
」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。
」曰：「與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？」曰：「不若與衆。
」「臣請為王言樂：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，管，笙也。
籥，如笛而六孔，或三孔。
舉疾首頭痛也。
蹙頞愁貌。
而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？」父子不相見，兄弟妻子離散。
今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。
莊暴以齊宣王好樂之問問于孟子，孟子舉暴之語以告于王，因而擴之以公理，可謂善啟告者矣。
曰「今之樂猶古之樂也」，意以為得其所以與民同樂者，則今古之樂無以異也。
問「獨樂樂，與人樂樂」，而王應曰：「不若與人。
」又問「與少樂樂，與衆樂樂」，而王應曰：「不若與衆。
」是王是非之心未嘗亡也。
則因此而推言所以為樂者，若鼓樂于此，田獵于此，而使百姓疾首蹙頞以相告，是君不恤乎民，而民亦視之如疾也。
然則何樂之有？若聞鐘鼓之聲，管籥車馬之音，見羽旄之美，而欣欣然有喜色以相告，樂王之無疾病，是君以民為一體，而民亦以君為心也。
然則其樂為何如哉？由是觀之，則與民同其樂者，固樂之本也。
誠能存是心，擴而充之，則人将被其澤，歸往之惟恐後，而有不王者乎？或曰：「如孟子之說，與民同樂，則世俗之樂好之，果無傷乎？」曰：「好世俗之樂者，私欲；而與民同樂者，公心也。
能擴充是心，則必能行先王之政，以追先王之治。
世俗之樂且将消靡而胥變矣。
孟子不遽诋其所好，而獨擴之以公理，可謂善啟君者也。
」齊宣王問曰：「文王之囿方七十裡，有諸？」孟子對曰：「于傳有之。
」曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也。
」曰：「寡人之囿方四十裡，民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉兔者往焉。
刍荛者，取薪之人；雉兔者，獵人。
與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然後敢入。
臣聞郊關之内，有囿方四十裡，殺其麋鹿者，如殺人之罪。
則是方四十裡為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？」 齊宣王以文王之囿為問，意者宣王欲盛其苑囿禽獸之觀，而其奸邪便嬖之臣道谀于旁，以逢其欲，假借文王之事以為言。
自古奸邪便嬖之逢其君，未有不出于此。
夫文王豈崇七十裡之囿哉？蓋七十裡之間，文王四時搜田之所及，而民以為文王之囿也。
何以知其然？以所謂刍荛者得往，雉免者得往，而知其然也。
與民同之，則民以為小，不亦宜乎？今齊國之囿，乃直王之所自私，以肆其娛樂之所耳，故有大禁焉。
四十裡之間，殺其麋鹿者如殺人之罪，愛麋鹿有甚于人者，蓋蔽于耳目之欲，而不知人命之重也。
然則其為囿也，與設阱以待人者何以異？民見王自以為樂而不吾恤也，又見王設為厲禁，賤己而貴物也。
方且憂畏之不暇，甯不以為廣乎？予讀臣始至于境，問國之大禁而後敢入，又以見聖賢舉措之精密也。
蓋居是邦，則當循是邦之法。
入境而問焉，理之所當然也。
理之所當然者，聖賢未嘗不然。
其文理密察，旨意深遠，學者不可以為細事忽之，而不精思也。
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
詩雲：畏天之威，于時保之。
」王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
」對曰：「王請無好小勇。
」夫撫劍疾視曰：「彼惡敢當我哉！」此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之。
詩雲：「王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下。
」此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
書曰：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。
有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？」一人衡行于天下，武王恥之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
齊宣王亦厭夫兵戈之相尋矣，是以有交鄰國之問。
孟子則為陳交鄰國之道，有二端焉。
若湯、文之心，蓋不忍坐視其民之困窮，不憚屈已以感之，庶幾有以拯其民也。
若太王之于獯鬻，句踐之于吳，則其勢力誠不能以相及，若強而與之抗，則國将随之，是以從而事之也。
仁者愛人，故能以大事小；智者知幾，故能以小事大。
樂天者，安天理者也；畏天者，欽天命者也。
其仁如天，則天下孰不歸之？故樂天者保天下，而畏天者亦有以保其國焉。
仁知之分，固有間也。
雖然，所謂畏天者，亦豈但事大國而無所為耶？蓋未嘗委于命而已也。
故修德行政以光啟王業者，太王也；養民訓兵以卒殄寇仇者，句踐也。
宣王知孟子之言為大，内顧不能勝其忿戾之私，故以好勇為言。
孟子因而擴之，所以明天理而遏人欲也。
夫勇有大小：血氣之勇，勇之小也；義理之勇，勇之大也。
以血氣為勇，則其勇不出于血氣之内，勢力可勝，利害可绌也；義理之勇不以血氣，勢力無所加，利害無所绌也。
故曰：「王請無好小勇，欲其擴于義理也。
」夫聖人非無怒也，其動不以血氣而以理，可怒在彼而理在此，聖人何加毫末乎？以文、武之事觀之，則可見也。
詩人之詠文王有曰：「王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下。
」謂文王見密人之為民害，則赫怒整旅，以遏止其所行之衆，而笃周家之福，以答天下望周之心。
是文王之怒以天下，而不以己也。
故曰：「文王一怒而安天下之民。
」逸書之稱武王有曰：「天降下民，作之君，作之師。
惟曰其助上帝，寵綏四方，有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？」謂君師之任，當助上帝以寵綏斯民，四方之有罪無罪，其責在吾之身，天下孰敢有越此志者乎？一人逆理而動，則武王以為己之恥，是武王以天下自任也。
故曰：「武王亦一怒而安天下之民。
」孟子既陳文、武之事，則申告之曰：「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
」方戰國之際，斯民之憔悴于虐政，亦既極矣，顧乃于此獨不一怒，而區區于尋幹戈、較強弱，不亦悖乎？使王慨然以天下為公，不徇血氣之小，行交鄰之道，而笃救民之志，則王政将以序而舉，不期于求天下，而天下歸戴之不暇矣。
噫！血氣之怒，人主不可有也；而義理之怒，人主不可無也。
憎苦言之逆耳，而至于殺谏臣；忿小夷之不賓，而至于弊中國；惡侈欲之不廣，而至于竭天下之膏血。
是皆血氣之使也，其不至于亡國也幾希，此怒豈宜有乎？若夫漢高帝怒項籍之放弑其主，而楚、漢之勢遂分；光武怒王莽之絕滅其宗，而炎正之微遂複。
周平王惟不怒犬戎骊山之事也，故東周卒以不振；晉元帝惟不怒劉聰青衣之恥也，故神州卒以淪亡。
然則此怒又豈可無乎？知彼之不可有，而此之不可無，則可以見情性之正，而識天理人欲之分矣。
齊宣王見孟子于雪宮。
王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。
人不得則非其上矣。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。
」樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齊景公問于晏子曰：吾欲觀于轉附、朝舞，皆山。
或雲：朝，水名。
遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王觀也？晏子對曰：善哉問也！天子适諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。
諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。
無非事者。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
夏諺曰：夏世諺語。
吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。
今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒，睊睊，側目相視。
胥，交相也。
民乃作慝。
方命虐民，飲食若流。
流連荒亡，為諸侯憂。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。
景公說，大戒于國，出舍于郊。
于是始興發，補不足。
召太師曰：「為我作君臣相說之樂！」蓋征招角招是也。
征招、角招，所作樂章名。
其詩曰：「畜君何