孟子說卷一
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良心之能愛者也。
夫人皆有是心，戰國之君何獨至于嗜殺而不之恤哉？惟其淪胥陷溺，以至此極也。
于是時而有存不嗜殺之志者，則天下之歸孰禦焉？譬之苖槁之時，天油然作雲，沛然下雨，則苖勃然而興，言其應之速也如此。
又譬之水就下，言其從之易也如此。
蓋存不嗜殺之心，推而達之，則其心氣之所感動，政教之所薰蒸，億兆雖衆，舉在吾仁愛之中，則其心孰不一于此？故在我者親之，而無不悅附者矣；在我者離之，而無不渙散者矣；在我者忍之，而在彼亦忍于我矣。
然則不嗜殺人之心，人主其可不兢兢業業以養其原乎？」 齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？」曰：「德何如則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也。
」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。
」曰：「何由知吾可也？」曰：臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：将以釁鐘。
鐘新鑄，以血塗之。
王曰：「舍之。
吾不忍其觳觫，牛恐貌。
若無罪而就死地。
」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。
」不識有諸？曰：「有之。
」曰：「是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
」王曰：「然。
誠有百姓者。
」齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
曰：「王無異于百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其财而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。
」王說，曰：「詩雲：他人有心，予忖度之。
夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？」曰：「有複于王者曰：吾力足以舉百鈞，三十斤為一鈞。
而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
則王許之乎？」曰：「否。
」「今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：挾泰山以超北海，語人曰我不能，是誠不能也。
為長者折枝，「折枝，按摩折手節解罷枝也。
語人曰我不能，是不為也，非不能也。
」故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
詩雲：刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
言舉斯心加諸彼而已。
禦，臨也。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。
權，铨衡也。
度，丈尺也。
物皆然，心為甚。
王請度之。
五霸以利率天下，充塞仁義之正塗，甚矣，其為天下後世害也。
桓文五伯之盛，而其為害則又甚焉。
蓋後之人見其一時之功效，慕而趨之，其心先蠹，仁義之說為難入也。
齊宣王問孟子以桓文之事，亦其心平日之所慕向者。
孟子曰：「無以，則王乎」，新其舊習，使之灑然知有王道之可貴也。
宣王驟聞斯言，意必有甚高難行之事，故曰德何如則可以王矣。
孟子蔽之以一言，曰：「保民而王。
」嗟乎！斯言也，固足以盡王道矣。
保雲者，若保赤子之保也。
宣王自視歉然，懼力不足也，而不知保民之道雖甚大，而其端則不遠，患不能體察擴充之耳。
故孟子引見牛之事以告，使知不忍之心己實有之，反而推之也。
夫宣王坐堂上，牽牛過堂下，而不忍之心于此，蓋不出于計較作為，而其端因物發見也。
曰「是心足以王矣」，言不忍之心，王所固有，是足以王者也。
于是反複明其當時之心而啟告之，且謂百姓但見王之隐于牛而不隐于羊，故以為以小易大，然無傷也，「是乃仁術也」，猶言仁之道理也。
見牛未見羊，愛心形于所見，是乃仁術也。
君子之于禽獸，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，故遠庖廚，是亦此意耳。
王聞斯言，有得于其心而悅，謂己雖行之，及反而求之，則有不能以自得者。
及孟子抽其端緒以告，則戚戚然有動于中，當時不忍之意宛然而形也，故問此心之合于王道者何故。
蓋親親而仁民，仁民而愛物，此人理之大同，由一本而其施有序也。
豈有于一牛則能不忍，而不能以保民者？蓋方見牛而不忍者無以蔽之，而其愛物之端發見也；而不能加恩于民者，有以蔽之，而仁民之理不著也。
然即夫愛物之端，可以知夫仁民之理素具，能反而循其不忍之實，則其所謂仁民者固可得也。
故以不能舉一羽見輿薪為喻，以謂非其力與明之不足于此，以不用之故耳。
恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，亦以其不用其恩故爾。
其不用者，乃不為，而非不能也。
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，所謂由一本而推之者也。
治天下可運于掌者，言其易也。
文王之「刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦」，言舉斯心加諸彼而已，蓋無非是心之所存也。
聖人雖無事乎推，然其自身以及家，自家以及國，亦固有序矣。
推恩足以保四海者，愛無所不被也；不推恩無以保妻子者，息其所為愛之理也。
故古之人所以大過人者無他焉，在于善推所為而已矣，如老吾老、幼吾幼以及人之老幼是已。
孟子之意，非使之以其愛物者及人，蓋使之因其愛物以循其不忍之實，而反其所謂一本者，親親而仁民，仁民而愛物也，此所謂王道也。
又重言曰：「今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？」欲其深究其然也。
「權而後知輕重，度而後知長短」，物莫不然，而心為甚者，言理之輕重長短存于心者，尤貴于度而知也。
盍試思夫「恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？則可見其非不能也，亦不為而已矣。
反複啟告，所謂引其君以當道者與？ 抑王興甲兵，危士臣，搆怨于諸侯，然後快于心與？」王曰：「否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也。
」曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足于口與？輕煖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否！吾不為是也。
」曰：「然則王之所大欲可知。
已欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
」王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。
」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海内之地，方千裡者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。
其如是，孰能禦之？」 孟子複發端以問，謂王之欲，在于辟土地、朝秦、楚，莅中國而撫四夷，求遂其所欲，而獨區區于興甲兵、危士臣，結怨于諸侯，非特無是理，且将召後災。
蓋以兵力為勝負，則當推小大、強弱、衆寡之計。
以吾之一，而當天下之八，其不敗亡者幾希。
然于此有道焉。
小大、強弱、衆寡，蓋不必論，蓋亦反其本而已。
其本安在？特在于發政施仁而已。
發政施仁，則吾國之仕者無不得效其才，而天下之士皆願立于吾朝；吾國之耕者各得其時，而天下之農皆願耕于吾野；商賈之在吾國者，無苛征之患，而天下之商皆願藏于吾市；行旅之經吾國者，無乏困之憂，而天下之行旅皆願出于吾之塗；他國之困于虐政者，聞吾之風，皆願赴訴于我，而孰能禦之？夫行王政者，其心非欲傾他國以自利也，惟其以生民之困苦為己任，行吾之所當為，而天下歸心焉耳。
夫欲辟土地，朝秦、楚，莅中國而撫四夷，自世俗之務功名者言之，則以為有志；而自聖賢觀之，苟不本乎公理，則特亦出于忮求矜伐之私耳。
宣王惟汲汲于濟其私，故颠沛錯亂，非惟不能克濟，而禍患從之。
蹈乎欲者，固危殆之道也。
若由孟子所言，以發政施仁為事，則是為公理之所存，可大之業自爾馴緻，此天理人欲之分也。
或者疑孟子勸時君行王政，為失孔子尊周之義。
程子蓋嘗論之矣，曰：孔子之時，諸侯甚強大，然皆周之所封建也。
周之典禮雖甚廢壞，然未泯絕。
故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能以自立。
至孟子時則異矣。
天下之大國七，非周所命者四，先王之政絕而澤竭矣。
夫王者，天下之義王也。
民以為王，則謂之天王、天子；民不以為王，則獨夫而已矣。
二周之君，雖無大惡見絕于天下，然獨夫也。
故孟子勉齊、梁以王者，與孔子之時不同。
君子之救世，時行而已矣。
愚以為孔子作春秋，文王事殷之意也；孟子勸時君行王政，湯、武順天之心也。
學者所宜深思而明辨之。
王曰：「吾惛，不能進于是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
」曰：「無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？」是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子既詳告而申言之矣。
而宣王方且謂惛不能進，意欲孟子扶持其志，以其可行者告之，欲嘗試焉。
此其見之未明，而信之未笃也。
孟子複為指陳事實，使之可舉而行之。
蓋王者之政，大要使民有恒心而已。
民皆有恒心，則禮義興行，王政四達而不悖矣。
然而無恒産而有恒心者，惟士為能。
蓋士服先王之教，故徇義而忘利，身可困而守不渝。
至于庶民，則又焉可以是而責之乎？一有饑寒之迫，則利欲動而恒心亡矣。
恒心既亡，則将何
夫人皆有是心，戰國之君何獨至于嗜殺而不之恤哉？惟其淪胥陷溺，以至此極也。
于是時而有存不嗜殺之志者，則天下之歸孰禦焉？譬之苖槁之時，天油然作雲，沛然下雨，則苖勃然而興，言其應之速也如此。
又譬之水就下，言其從之易也如此。
蓋存不嗜殺之心，推而達之，則其心氣之所感動，政教之所薰蒸，億兆雖衆，舉在吾仁愛之中，則其心孰不一于此？故在我者親之，而無不悅附者矣；在我者離之，而無不渙散者矣；在我者忍之，而在彼亦忍于我矣。
然則不嗜殺人之心，人主其可不兢兢業業以養其原乎？」 齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？」曰：「德何如則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也。
」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。
」曰：「何由知吾可也？」曰：臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：将以釁鐘。
鐘新鑄，以血塗之。
王曰：「舍之。
吾不忍其觳觫，牛恐貌。
若無罪而就死地。
」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。
」不識有諸？曰：「有之。
」曰：「是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
」王曰：「然。
誠有百姓者。
」齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
曰：「王無異于百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其财而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。
」王說，曰：「詩雲：他人有心，予忖度之。
夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？」曰：「有複于王者曰：吾力足以舉百鈞，三十斤為一鈞。
而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
則王許之乎？」曰：「否。
」「今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：挾泰山以超北海，語人曰我不能，是誠不能也。
為長者折枝，「折枝，按摩折手節解罷枝也。
語人曰我不能，是不為也，非不能也。
」故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
詩雲：刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
言舉斯心加諸彼而已。
禦，臨也。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。
權，铨衡也。
度，丈尺也。
物皆然，心為甚。
王請度之。
五霸以利率天下，充塞仁義之正塗，甚矣，其為天下後世害也。
桓文五伯之盛，而其為害則又甚焉。
蓋後之人見其一時之功效，慕而趨之，其心先蠹，仁義之說為難入也。
齊宣王問孟子以桓文之事，亦其心平日之所慕向者。
孟子曰：「無以，則王乎」，新其舊習，使之灑然知有王道之可貴也。
宣王驟聞斯言，意必有甚高難行之事，故曰德何如則可以王矣。
孟子蔽之以一言，曰：「保民而王。
」嗟乎！斯言也，固足以盡王道矣。
保雲者，若保赤子之保也。
宣王自視歉然，懼力不足也，而不知保民之道雖甚大，而其端則不遠，患不能體察擴充之耳。
故孟子引見牛之事以告，使知不忍之心己實有之，反而推之也。
夫宣王坐堂上，牽牛過堂下，而不忍之心于此，蓋不出于計較作為，而其端因物發見也。
曰「是心足以王矣」，言不忍之心，王所固有，是足以王者也。
于是反複明其當時之心而啟告之，且謂百姓但見王之隐于牛而不隐于羊，故以為以小易大，然無傷也，「是乃仁術也」，猶言仁之道理也。
見牛未見羊，愛心形于所見，是乃仁術也。
君子之于禽獸，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，故遠庖廚，是亦此意耳。
王聞斯言，有得于其心而悅，謂己雖行之，及反而求之，則有不能以自得者。
及孟子抽其端緒以告，則戚戚然有動于中，當時不忍之意宛然而形也，故問此心之合于王道者何故。
蓋親親而仁民，仁民而愛物，此人理之大同，由一本而其施有序也。
豈有于一牛則能不忍，而不能以保民者？蓋方見牛而不忍者無以蔽之，而其愛物之端發見也；而不能加恩于民者，有以蔽之，而仁民之理不著也。
然即夫愛物之端，可以知夫仁民之理素具，能反而循其不忍之實，則其所謂仁民者固可得也。
故以不能舉一羽見輿薪為喻，以謂非其力與明之不足于此，以不用之故耳。
恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，亦以其不用其恩故爾。
其不用者，乃不為，而非不能也。
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，所謂由一本而推之者也。
治天下可運于掌者，言其易也。
文王之「刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦」，言舉斯心加諸彼而已，蓋無非是心之所存也。
聖人雖無事乎推，然其自身以及家，自家以及國，亦固有序矣。
推恩足以保四海者，愛無所不被也；不推恩無以保妻子者，息其所為愛之理也。
故古之人所以大過人者無他焉，在于善推所為而已矣，如老吾老、幼吾幼以及人之老幼是已。
孟子之意，非使之以其愛物者及人，蓋使之因其愛物以循其不忍之實，而反其所謂一本者，親親而仁民，仁民而愛物也，此所謂王道也。
又重言曰：「今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？」欲其深究其然也。
「權而後知輕重，度而後知長短」，物莫不然，而心為甚者，言理之輕重長短存于心者，尤貴于度而知也。
盍試思夫「恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？則可見其非不能也，亦不為而已矣。
反複啟告，所謂引其君以當道者與？ 抑王興甲兵，危士臣，搆怨于諸侯，然後快于心與？」王曰：「否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也。
」曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足于口與？輕煖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否！吾不為是也。
」曰：「然則王之所大欲可知。
已欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
」王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。
」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海内之地，方千裡者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。
其如是，孰能禦之？」 孟子複發端以問，謂王之欲，在于辟土地、朝秦、楚，莅中國而撫四夷，求遂其所欲，而獨區區于興甲兵、危士臣，結怨于諸侯，非特無是理，且将召後災。
蓋以兵力為勝負，則當推小大、強弱、衆寡之計。
以吾之一，而當天下之八，其不敗亡者幾希。
然于此有道焉。
小大、強弱、衆寡，蓋不必論，蓋亦反其本而已。
其本安在？特在于發政施仁而已。
發政施仁，則吾國之仕者無不得效其才，而天下之士皆願立于吾朝；吾國之耕者各得其時，而天下之農皆願耕于吾野；商賈之在吾國者，無苛征之患，而天下之商皆願藏于吾市；行旅之經吾國者，無乏困之憂，而天下之行旅皆願出于吾之塗；他國之困于虐政者，聞吾之風，皆願赴訴于我，而孰能禦之？夫行王政者，其心非欲傾他國以自利也，惟其以生民之困苦為己任，行吾之所當為，而天下歸心焉耳。
夫欲辟土地，朝秦、楚，莅中國而撫四夷，自世俗之務功名者言之，則以為有志；而自聖賢觀之，苟不本乎公理，則特亦出于忮求矜伐之私耳。
宣王惟汲汲于濟其私，故颠沛錯亂，非惟不能克濟，而禍患從之。
蹈乎欲者，固危殆之道也。
若由孟子所言，以發政施仁為事，則是為公理之所存，可大之業自爾馴緻，此天理人欲之分也。
或者疑孟子勸時君行王政，為失孔子尊周之義。
程子蓋嘗論之矣，曰：孔子之時，諸侯甚強大，然皆周之所封建也。
周之典禮雖甚廢壞，然未泯絕。
故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能以自立。
至孟子時則異矣。
天下之大國七，非周所命者四，先王之政絕而澤竭矣。
夫王者，天下之義王也。
民以為王，則謂之天王、天子；民不以為王，則獨夫而已矣。
二周之君，雖無大惡見絕于天下，然獨夫也。
故孟子勉齊、梁以王者，與孔子之時不同。
君子之救世，時行而已矣。
愚以為孔子作春秋，文王事殷之意也；孟子勸時君行王政，湯、武順天之心也。
學者所宜深思而明辨之。
王曰：「吾惛，不能進于是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
」曰：「無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？」是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子既詳告而申言之矣。
而宣王方且謂惛不能進，意欲孟子扶持其志，以其可行者告之，欲嘗試焉。
此其見之未明，而信之未笃也。
孟子複為指陳事實，使之可舉而行之。
蓋王者之政，大要使民有恒心而已。
民皆有恒心，則禮義興行，王政四達而不悖矣。
然而無恒産而有恒心者，惟士為能。
蓋士服先王之教，故徇義而忘利，身可困而守不渝。
至于庶民，則又焉可以是而責之乎？一有饑寒之迫，則利欲動而恒心亡矣。
恒心既亡，則将何