孟子說卷一
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宋張栻著
梁惠王上
孟子見梁惠王，王曰：「叟不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？」孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。
萬乘之國弑其君者必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
取程子雲：「齊語謂某處取某遠近。
」苟為後義而先利，不奪不餍。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？ 梁惠王與孟子相見之初，而遽發「何以利吾國」之問。
蓋自王者之迹熄，而霸說盛行一時，謀國者不複知義理之為貴，專圖所以為利者。
惠王習夫言利之俗，徒見強弱之相陵，巧智之相乘，知謀國有利而已，是以此問發于見賢之初也。
孟子告之以「王何必曰利，亦有仁義而已矣」，先正其心而引之以當道也，于是言利之為害。
蓋王欲利吾國，則大夫欲利其家，士、庶人欲利其身矣。
上下交骛于利，而國其有不危者乎？故萬乘之國，弑君者必千乘之家；千乘之國，弑君者必百乘之家。
惟其以利為先，而不顧于義，則其勢必至于不奪則不餍。
利之所在，豈複知有君親之為重哉？然則欲利反所以害之也。
若在上者躬仁義以為本，則在下者亦将惟仁義之趨。
仁莫大于愛親，義莫先于尊君。
人知仁義之趨，則豈有遺其親而後其君者乎？此其益于人之國，可謂大矣。
蓋行仁義，非欲其利之，而仁義之行，固無不利者也。
其所以反複警告者，深切著明，王道之本，實在于此。
故重言之曰：亦有仁義而已矣，何必曰利？ 孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此；不賢者雖有此，不樂也。
詩雲：經始靈台，經之營之，庶民攻之，作，治之也。
不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
濯濯，肥澤貌。
鶴鶴，潔白貌。
王在靈沼，于牣魚躍。
牣，滿也。
文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，故能樂也。
湯誓曰：時日害喪，予及女音汝。
偕亡。
民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」 梁惠王顧鴻鴈麋鹿而謂孟子，孟子若告之曰：賢者何樂乎此？則非惟告人之道不當爾，而于理亦有未完也。
對曰：賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
辭氣不迫，而理則完矣。
蓋王之所謂樂者，人欲之私，期以自逸者也。
孟子之所謂賢者而後樂此者，天理之公，與民偕樂者也。
文王之詩曰：「經始靈台，經之營之。
庶民攻之，不日成之。
」言文王始欲為此台，方經營規度，而庶民皆來效其力，不日而有成。
以文王之無欲，為庶民主，民既安樂矣，而文王為台，則民亦豈不樂夫君之樂哉？「經始勿亟，庶民子來」。
曰勿亟者，以見文王之心，惟恐其勞民也。
曰子來者，以言民之樂為，如子之趨其父事也。
文王則勿亟，庶民則子來，君民之相與如此。
「王在靈囿，麀鹿攸伏。
」又曰：「麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，于牣魚躍。
」重言物之樂其生，以見文王之仁被于庶物，而民亦樂夫文王之囿如此其蕃且美也。
曰古之人與民偕樂，故能樂也。
此賢者而後樂此者也。
湯誓曰：「時日害喪？予及女偕亡。
」民曰：曷時日而喪乎？予欲與女偕亡也。
其厭苦之甚至于此。
曰，民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？此不賢者雖有此不樂者也。
嗟乎！民一也，得其心，則子來而樂君之樂；失其心，則害喪而亡君之亡。
究其本，則由夫順理與徇欲之分而已。
人君若常懷不敢自樂之心，則足以遏人欲矣；常懷與民偕樂之心，則足以擴天理矣。
可不念哉？ 梁惠王曰：「寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。
河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，填，鼓音也。
兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。
直不百步耳，是亦走也。
」曰：「王如知此，則無望民之多于鄰國也。
不違農時，谷不可勝食也；數罟密網也。
不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
」狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
餓死者曰莩。
莩，零落也。
人死，則曰：非我也，歲也。
是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。
王無罪歲，斯天下之民至焉。
梁惠王自以其移粟移民為盡心于國，而怪其民不加于鄰國，不知其操術既同，雖曰盡心而為之，亦何以相遠哉？故孟子為設五十步笑百步之喻，欲使之變革當時之為，而取法于先王之政也。
因其好戰而以戰為喻，亦告人之一術也。
考孟子所陳，不過欲民養生送死無憾而已，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒而已。
蓋王者以得民為本，而得民之道實在于此故也。
不違農時，數罟不入洿池，與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，則有以供其養生送死之須，而使之無憾。
曰王道之始者，使民養生送死無憾，而後王政可以次第而行。
如下所陳，蓋其大綱也。
制民之居，各以五畝，教之樹畜，以養其老，而五十者得以衣帛，七十者得以食肉。
制民之田，一夫授之百畝，不奪其時，而數口之家可以無饑。
衣帛食肉必曰五十、七十者，蓋民之欲無窮，而桑蠶畜養之利有限，苟不為之制，則争逐其欲，而老者或不得以衣帛食肉矣。
又使知老者之當養，而老幼之有别，教亦行乎其中矣。
于是立之庠序，以謹其教。
庠序之教，孝悌為先。
申雲者，申其義以告也。
夫自鄉黨之間，而各立之學，以教民孝悌，薰陶漸漬之深，其君子固有以自得其良心，而其小人亦知畏義而遠罪。
至于頒白者不負戴于道路，則足以見孝悌之教行于細民，雖負戴者亦知有親，而王道成矣。
又終之曰：「老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
」夫老者則衣帛食肉，黎民則不饑不寒，皆得其所如此，此天下所以歸往，而王道所由成也。
狗彘食人食而不知檢，謂麋谷粟奉養之物而不知收檢也。
塗有餓莩而不知發，謂視民之死而不知發廪以救也。
操術若是，而以人死歸罪于歲，是與刺而殺之者何以異？望人之歸己，不亦難乎？故又曰王無罪歲，斯天下之民至焉。
欲使之深自反也。
梁惠王曰：「寡人願安承教。
」孟子對曰：「殺人以挺與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。
」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。
」曰：「庖有肥肉，廏有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之。
為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？」「仲尼曰：始作俑者，俑者，偶人也。
其無後乎？為其象人而用之也。
如之何其使斯民饑而死也？」 惠王聞孟子之言至深切也，于是有願安承教之問。
蓋孟子複因前所言而重以曉之。
夫知以挺與刃殺人之無以異，則刃與政之殺人獨有異乎？此因前所謂「何以異于刺人而殺之」意也。
知獸相食，人且惡之，則率獸食人者，又豈不甚可畏乎？此因前所謂狗彘食人食塗有餓莩之意也。
其自奉養之侈，知肥其庖廐之肉與馬，而民之死弗恤也。
夫豈亦不知其民之可貴，有甚于禽獸哉？惟其崇欲之故，是以冥然安行于率獸食人之事，而莫之察爾。
古者塗車刍靈，有形而不備也。
至為木偶，則象人而用之，亦雲不仁矣。
故夫子因殉葬之禍，而歎作俑之無後，以其不可長世也。
象人而用之者猶不可，而況于使斯民饑而死者乎？則其亡國敗家也，何日之有？孟子之言，豈獨為惠王之藥石？後之有國者，其亦深反複于斯焉。
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百裡；南辱于楚。
寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可孟乎？」對曰：「地方百裡而可以王。
」王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日易耨耘苖，令簡易也。
修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。
王請勿疑。
惠王畏秦楚之強，而憤其軍師之敗，欲比死者一灑之，是乃不勝其忿欲之私耳。
孟子所以告之者，乃為國之常道，曰地方百裡而可以王。
孟子豈徒為是言哉？其所施為，皆有實事，而知其必然也。
下所陳，亦其大綱耳。
省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，使之安于田裡。
惟其有以仰事俯育，故可使民壯者以暇日修其孝悌忠信。
古者鄉有庠，黨有塾，皆講明所以修孝悌忠信之教也。
民知孝悌忠信之為貴，則入有以事其父兄，出有以事其長上矣。
愛敬之心笃，則其于君之事，将如子弟之于父兄，有不期然而然者矣。
民心一，則天下孰禦焉？故曰：可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣。
蓋民心一也，有以得乎吾國之民，則他國之民亦将歸心矣。
彼方陷溺其民，吾往而征之，其誰與為敵？故曰：「仁者無敵。
」無敵雲者，言天下皆歸心而無我敵者也。
又曰：「王請勿疑。
」夫王政之所以不行者，以時君謀利計功之念深，每每緻疑而莫肯力行故也。
使其以先王之治為必可法，以聖賢之言為必可信，而力行之，則孰禦焉？ 孟子見梁襄王，出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。
孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。
孰能與之？對曰：天下莫不與也。
王知夫苖乎？七八月之間旱，則苖槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苖勃然興之矣。
其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之由水之就下，由，與「猶」通用。
沛然誰能禦之？ 望之不似人君，無可敬之儀也；就之而不見所畏，無可畏之威也；卒然而問，則又發言之無序也。
觀其威儀，聽其發言，君子之于人也，其大略亦可得矣。
孟子對以「定于一」者，謂其有以一之，則天下斯定矣。
襄王問「孰能一之，又對以不嗜殺人者能一之。
蓋不嗜殺人者，本其
王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。
萬乘之國弑其君者必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
取程子雲：「齊語謂某處取某遠近。
」苟為後義而先利，不奪不餍。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？ 梁惠王與孟子相見之初，而遽發「何以利吾國」之問。
蓋自王者之迹熄，而霸說盛行一時，謀國者不複知義理之為貴，專圖所以為利者。
惠王習夫言利之俗，徒見強弱之相陵，巧智之相乘，知謀國有利而已，是以此問發于見賢之初也。
孟子告之以「王何必曰利，亦有仁義而已矣」，先正其心而引之以當道也，于是言利之為害。
蓋王欲利吾國，則大夫欲利其家，士、庶人欲利其身矣。
上下交骛于利，而國其有不危者乎？故萬乘之國，弑君者必千乘之家；千乘之國，弑君者必百乘之家。
惟其以利為先，而不顧于義，則其勢必至于不奪則不餍。
利之所在，豈複知有君親之為重哉？然則欲利反所以害之也。
若在上者躬仁義以為本，則在下者亦将惟仁義之趨。
仁莫大于愛親，義莫先于尊君。
人知仁義之趨，則豈有遺其親而後其君者乎？此其益于人之國，可謂大矣。
蓋行仁義，非欲其利之，而仁義之行，固無不利者也。
其所以反複警告者，深切著明，王道之本，實在于此。
故重言之曰：亦有仁義而已矣，何必曰利？ 孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此；不賢者雖有此，不樂也。
詩雲：經始靈台，經之營之，庶民攻之，作，治之也。
不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
濯濯，肥澤貌。
鶴鶴，潔白貌。
王在靈沼，于牣魚躍。
牣，滿也。
文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，故能樂也。
湯誓曰：時日害喪，予及女音汝。
偕亡。
民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」 梁惠王顧鴻鴈麋鹿而謂孟子，孟子若告之曰：賢者何樂乎此？則非惟告人之道不當爾，而于理亦有未完也。
對曰：賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
辭氣不迫，而理則完矣。
蓋王之所謂樂者，人欲之私，期以自逸者也。
孟子之所謂賢者而後樂此者，天理之公，與民偕樂者也。
文王之詩曰：「經始靈台，經之營之。
庶民攻之，不日成之。
」言文王始欲為此台，方經營規度，而庶民皆來效其力，不日而有成。
以文王之無欲，為庶民主，民既安樂矣，而文王為台，則民亦豈不樂夫君之樂哉？「經始勿亟，庶民子來」。
曰勿亟者，以見文王之心，惟恐其勞民也。
曰子來者，以言民之樂為，如子之趨其父事也。
文王則勿亟，庶民則子來，君民之相與如此。
「王在靈囿，麀鹿攸伏。
」又曰：「麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，于牣魚躍。
」重言物之樂其生，以見文王之仁被于庶物，而民亦樂夫文王之囿如此其蕃且美也。
曰古之人與民偕樂，故能樂也。
此賢者而後樂此者也。
湯誓曰：「時日害喪？予及女偕亡。
」民曰：曷時日而喪乎？予欲與女偕亡也。
其厭苦之甚至于此。
曰，民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？此不賢者雖有此不樂者也。
嗟乎！民一也，得其心，則子來而樂君之樂；失其心，則害喪而亡君之亡。
究其本，則由夫順理與徇欲之分而已。
人君若常懷不敢自樂之心，則足以遏人欲矣；常懷與民偕樂之心，則足以擴天理矣。
可不念哉？ 梁惠王曰：「寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。
河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，填，鼓音也。
兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。
直不百步耳，是亦走也。
」曰：「王如知此，則無望民之多于鄰國也。
不違農時，谷不可勝食也；數罟密網也。
不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
」狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
餓死者曰莩。
莩，零落也。
人死，則曰：非我也，歲也。
是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。
王無罪歲，斯天下之民至焉。
梁惠王自以其移粟移民為盡心于國，而怪其民不加于鄰國，不知其操術既同，雖曰盡心而為之，亦何以相遠哉？故孟子為設五十步笑百步之喻，欲使之變革當時之為，而取法于先王之政也。
因其好戰而以戰為喻，亦告人之一術也。
考孟子所陳，不過欲民養生送死無憾而已，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒而已。
蓋王者以得民為本，而得民之道實在于此故也。
不違農時，數罟不入洿池，與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，則有以供其養生送死之須，而使之無憾。
曰王道之始者，使民養生送死無憾，而後王政可以次第而行。
如下所陳，蓋其大綱也。
制民之居，各以五畝，教之樹畜，以養其老，而五十者得以衣帛，七十者得以食肉。
制民之田，一夫授之百畝，不奪其時，而數口之家可以無饑。
衣帛食肉必曰五十、七十者，蓋民之欲無窮，而桑蠶畜養之利有限，苟不為之制，則争逐其欲，而老者或不得以衣帛食肉矣。
又使知老者之當養，而老幼之有别，教亦行乎其中矣。
于是立之庠序，以謹其教。
庠序之教，孝悌為先。
申雲者，申其義以告也。
夫自鄉黨之間，而各立之學，以教民孝悌，薰陶漸漬之深，其君子固有以自得其良心，而其小人亦知畏義而遠罪。
至于頒白者不負戴于道路，則足以見孝悌之教行于細民，雖負戴者亦知有親，而王道成矣。
又終之曰：「老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
」夫老者則衣帛食肉，黎民則不饑不寒，皆得其所如此，此天下所以歸往，而王道所由成也。
狗彘食人食而不知檢，謂麋谷粟奉養之物而不知收檢也。
塗有餓莩而不知發，謂視民之死而不知發廪以救也。
操術若是，而以人死歸罪于歲，是與刺而殺之者何以異？望人之歸己，不亦難乎？故又曰王無罪歲，斯天下之民至焉。
欲使之深自反也。
梁惠王曰：「寡人願安承教。
」孟子對曰：「殺人以挺與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。
」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。
」曰：「庖有肥肉，廏有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之。
為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？」「仲尼曰：始作俑者，俑者，偶人也。
其無後乎？為其象人而用之也。
如之何其使斯民饑而死也？」 惠王聞孟子之言至深切也，于是有願安承教之問。
蓋孟子複因前所言而重以曉之。
夫知以挺與刃殺人之無以異，則刃與政之殺人獨有異乎？此因前所謂「何以異于刺人而殺之」意也。
知獸相食，人且惡之，則率獸食人者，又豈不甚可畏乎？此因前所謂狗彘食人食塗有餓莩之意也。
其自奉養之侈，知肥其庖廐之肉與馬，而民之死弗恤也。
夫豈亦不知其民之可貴，有甚于禽獸哉？惟其崇欲之故，是以冥然安行于率獸食人之事，而莫之察爾。
古者塗車刍靈，有形而不備也。
至為木偶，則象人而用之，亦雲不仁矣。
故夫子因殉葬之禍，而歎作俑之無後，以其不可長世也。
象人而用之者猶不可，而況于使斯民饑而死者乎？則其亡國敗家也，何日之有？孟子之言，豈獨為惠王之藥石？後之有國者，其亦深反複于斯焉。
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百裡；南辱于楚。
寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可孟乎？」對曰：「地方百裡而可以王。
」王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日易耨耘苖，令簡易也。
修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。
王請勿疑。
惠王畏秦楚之強，而憤其軍師之敗，欲比死者一灑之，是乃不勝其忿欲之私耳。
孟子所以告之者，乃為國之常道，曰地方百裡而可以王。
孟子豈徒為是言哉？其所施為，皆有實事，而知其必然也。
下所陳，亦其大綱耳。
省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，使之安于田裡。
惟其有以仰事俯育，故可使民壯者以暇日修其孝悌忠信。
古者鄉有庠，黨有塾，皆講明所以修孝悌忠信之教也。
民知孝悌忠信之為貴，則入有以事其父兄，出有以事其長上矣。
愛敬之心笃，則其于君之事，将如子弟之于父兄，有不期然而然者矣。
民心一，則天下孰禦焉？故曰：可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣。
蓋民心一也，有以得乎吾國之民，則他國之民亦将歸心矣。
彼方陷溺其民，吾往而征之，其誰與為敵？故曰：「仁者無敵。
」無敵雲者，言天下皆歸心而無我敵者也。
又曰：「王請勿疑。
」夫王政之所以不行者，以時君謀利計功之念深，每每緻疑而莫肯力行故也。
使其以先王之治為必可法，以聖賢之言為必可信，而力行之，則孰禦焉？ 孟子見梁襄王，出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。
孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。
孰能與之？對曰：天下莫不與也。
王知夫苖乎？七八月之間旱，則苖槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苖勃然興之矣。
其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之由水之就下，由，與「猶」通用。
沛然誰能禦之？ 望之不似人君，無可敬之儀也；就之而不見所畏，無可畏之威也；卒然而問，則又發言之無序也。
觀其威儀，聽其發言，君子之于人也，其大略亦可得矣。
孟子對以「定于一」者，謂其有以一之，則天下斯定矣。
襄王問「孰能一之，又對以不嗜殺人者能一之。
蓋不嗜殺人者，本其