一 《中國哲學史大綱》的根本缺點
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把政治和經濟并列起來，并且把政治放在經濟的上面，這表見他不懂得曆史的原動力是什麼。
還有一層，他對于所謂“中國哲學的懷胎時代”，即“老子孔子以前的二三百年”（西曆紀元前八○○年至五○○年）的社會到底是一種怎樣的社會完全不明了。
據他說： “那時諸侯互相侵略，滅國破家的不計其數。
古代封建制度的種種社會階級都漸漸的消滅了。
” “封建時代的階級雖然漸漸消滅了，卻新添了一種生計上的階級，那時社會漸漸成了一個貧富很不平均的社會。
富貴的太富貴了，貧苦的太貧苦了。
他于征引《大東》，《葛屦》兩篇詩作為“貧富太不平均的”證據後，即批評道： “這兩篇竟像英國虎德（ThomasHood）的‘《縫衣歌》’的節本。
寫的是那時代的資本家雇用女工，把那‘摻摻女手’的血汗工夫，來做他們發财的門徑。
” 他又于征引《伐檀》一篇詩作為“更動人的”證據後，說道： “這竟是近時社會黨攻擊資本家不該安享别人辛苦得來的利益的話了！” 照他這幾段話看來，當老孔以前的三百年間，中國已經不是封建時代（梁啟超也具有同樣見解，他在《先秦政治思想史》中認西周約有三百年為封建期，周東遷後至孔子出生前二百年為霸政期），而是資本主義時代，并且完全和現代一樣，有“資本家雇用女工”，有“社會黨攻擊資本家不該安享别人辛苦得來的利益”。
既是這樣，中國近七十年來所發生的工業資本主義并非自西洋輸入，不過是複古罷了！ 在另一方面，某君于一九三○年刊布一部《中國古代社會研究》，說中國由原始土地公有變為奴隸制，“在殷周之際達到完成”，再變為封建制，“在東周以後”才完成，一直到清朝末年相沿未變，因為“秦以後雖然号稱為郡縣制，但漢有諸王，唐有藩鎮，明末有三藩，清初有年羹堯，就是一般的行省總督都号稱為‘封疆天子’，并不是就不是封建制度”。
這和胡博士的見解極端相反。
這兩方面的見解到底誰是誰非，值得我們嚴重的讨論，因為胡博士所謂哲學懷胎時代和出生時代的社會，是他的哲學史的背景，分析這種社會的性質，，是他做哲學史的先決條件，這一點如弄得不清楚，看得不正确，則以後的一切叙述評判也必然不會清楚正确。
因此我對于這個問題不得不多說幾句，作為我的批評的根據。
還有一層，他對于所謂“中國哲學的懷胎時代”，即“老子孔子以前的二三百年”（西曆紀元前八○○年至五○○年）的社會到底是一種怎樣的社會完全不明了。
據他說： “那時諸侯互相侵略，滅國破家的不計其數。
古代封建制度的種種社會階級都漸漸的消滅了。
” “封建時代的階級雖然漸漸消滅了，卻新添了一種生計上的階級，那時社會漸漸成了一個貧富很不平均的社會。
富貴的太富貴了，貧苦的太貧苦了。
他于征引《大東》，《葛屦》兩篇詩作為“貧富太不平均的”證據後，即批評道： “這兩篇竟像英國虎德（ThomasHood）的‘《縫衣歌》’的節本。
寫的是那時代的資本家雇用女工，把那‘摻摻女手’的血汗工夫，來做他們發财的門徑。
” 他又于征引《伐檀》一篇詩作為“更動人的”證據後，說道： “這竟是近時社會黨攻擊資本家不該安享别人辛苦得來的利益的話了！” 照他這幾段話看來，當老孔以前的三百年間，中國已經不是封建時代（梁啟超也具有同樣見解，他在《先秦政治思想史》中認西周約有三百年為封建期，周東遷後至孔子出生前二百年為霸政期），而是資本主義時代，并且完全和現代一樣，有“資本家雇用女工”，有“社會黨攻擊資本家不該安享别人辛苦得來的利益”。
既是這樣，中國近七十年來所發生的工業資本主義并非自西洋輸入，不過是複古罷了！ 在另一方面，某君于一九三○年刊布一部《中國古代社會研究》，說中國由原始土地公有變為奴隸制，“在殷周之際達到完成”，再變為封建制，“在東周以後”才完成，一直到清朝末年相沿未變，因為“秦以後雖然号稱為郡縣制，但漢有諸王，唐有藩鎮，明末有三藩，清初有年羹堯，就是一般的行省總督都号稱為‘封疆天子’，并不是就不是封建制度”。
這和胡博士的見解極端相反。
這兩方面的見解到底誰是誰非，值得我們嚴重的讨論，因為胡博士所謂哲學懷胎時代和出生時代的社會，是他的哲學史的背景，分析這種社會的性質，，是他做哲學史的先決條件，這一點如弄得不清楚，看得不正确，則以後的一切叙述評判也必然不會清楚正确。
因此我對于這個問題不得不多說幾句，作為我的批評的根據。
