一 《中國哲學史大綱》的根本缺點
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（一）雞生蛋蛋生雞一般的見解！（二）實驗主義的唯心論和多元論的作怪（三）中國近七十年來的工業資本主義隻是複古！（四）對于封建制度的另一種見解
“哲學家不是像菌一樣突然從地下生長出來的，他們是自己時代，自己民族的結果，這種民族最微妙的，最可貴的和最難看見的精華表現于哲學的觀念中。
這種精神在哲學家的腦袋中建築哲學體系，同一精神又用工人的手建築鐵路。
哲學不是立于世界以外，好像腦袋不是立于人以外一樣。
……” 當胡博士著《中國哲學史大綱》時，對于德國最有名的哲學家卡爾這幾句話的道理隻有一知半解，所以他開宗明義就說： “大凡一種學說，決不是劈空從天上掉下來的。
我們如果能仔細研究，定可尋出那種學說有許多前因。
……這個前因，所含不止一事。
第一是那時代政治社會的狀态。
第二是那時代的思想潮流。
這兩種前因，時勢和思潮，很難分别。
因為這兩事又是互相為因果的。
有時是先有那時勢，才生出那思潮來；有了那種思潮，時勢受了思潮的影響，一定有大變動；所以時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。
所以這學術史上尋因求果的研究，是很不容易的。
” 這一段話表見他對于時勢和思潮的因果關系，弄不清楚，正和世人對于雞生蛋，蛋生雞的見解一樣，以為是互相循環不知到底是誰先誰後？！實則“學術史上尋因求果的研究”雖“很不容易”，并不是不可能的，因為“在人類能夠争取權勢，并從事于政治，宗教，哲學等等之前，必須有衣食住，必須作工”（引弗裡德裡希語），因為“事實先于觀念，理想——像普魯東說得一樣——不過是一朵花，而物質的生存卻構成它的根。
”（引巴枯甯語）所以思潮無論怎樣影響時勢，究其根源，不過是物質生活的反映。
胡博士對于這種十分顯明的事實盲目不見，竟在“先有那時勢，才生出那思潮來”的上面加上”有時“兩字，表示那不是經常的狀況，這正是他的實驗主義的唯心論和多元論在那裡作祟！梁啟超認這部書專從實驗主義方面提倡，系”救世良藥“（見《梁任公學術講演》第一輯《評胡适之中國哲學史大綱》一文），我以為此書的根本缺陷就在應用實驗主義作為叙述和評判的方法，以緻弄出大批的錯誤。
例如他所謂時勢是指一個“時代政治社會的狀态”，所謂社會狀态又包括經濟在裡面。
他不獨
這種精神在哲學家的腦袋中建築哲學體系，同一精神又用工人的手建築鐵路。
哲學不是立于世界以外，好像腦袋不是立于人以外一樣。
……” 當胡博士著《中國哲學史大綱》時，對于德國最有名的哲學家卡爾這幾句話的道理隻有一知半解，所以他開宗明義就說： “大凡一種學說，決不是劈空從天上掉下來的。
我們如果能仔細研究，定可尋出那種學說有許多前因。
……這個前因，所含不止一事。
第一是那時代政治社會的狀态。
第二是那時代的思想潮流。
這兩種前因，時勢和思潮，很難分别。
因為這兩事又是互相為因果的。
有時是先有那時勢，才生出那思潮來；有了那種思潮，時勢受了思潮的影響，一定有大變動；所以時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。
所以這學術史上尋因求果的研究，是很不容易的。
” 這一段話表見他對于時勢和思潮的因果關系，弄不清楚，正和世人對于雞生蛋，蛋生雞的見解一樣，以為是互相循環不知到底是誰先誰後？！實則“學術史上尋因求果的研究”雖“很不容易”，并不是不可能的，因為“在人類能夠争取權勢，并從事于政治，宗教，哲學等等之前，必須有衣食住，必須作工”（引弗裡德裡希語），因為“事實先于觀念，理想——像普魯東說得一樣——不過是一朵花，而物質的生存卻構成它的根。
”（引巴枯甯語）所以思潮無論怎樣影響時勢，究其根源，不過是物質生活的反映。
胡博士對于這種十分顯明的事實盲目不見，竟在“先有那時勢，才生出那思潮來”的上面加上”有時“兩字，表示那不是經常的狀況，這正是他的實驗主義的唯心論和多元論在那裡作祟！梁啟超認這部書專從實驗主義方面提倡，系”救世良藥“（見《梁任公學術講演》第一輯《評胡适之中國哲學史大綱》一文），我以為此書的根本缺陷就在應用實驗主義作為叙述和評判的方法，以緻弄出大批的錯誤。
例如他所謂時勢是指一個“時代政治社會的狀态”，所謂社會狀态又包括經濟在裡面。
他不獨
