章評
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以筵簿至吾將遠逝以自疎爲第六節，言蔔筮皆勉其遠遯，將從之以遠適四方也。
自邅吾道夫崑崙兮至蜷局顧而不行爲第七節，言逍遙娛樂，庶幾藉以自遣，然卷顧楚國，終不能?而自離也。
亂則總結前意，謂義無可往，惟以焱自誓而巳矣。
蓋其悲思慷慨之懷，淜浡出之，若江河之流，原無間斷，乃其脈理之聯絡關瑣，亦自璀燦而不可亂，所謂一篇之中三緻志者，是耶？非耶？嗟夫！予讀哀高丘之無女，與忽臨睨夫舊邦，則悽然欲無涕下，不可得矣。
九歌 張銳曰：九者，陽數之極，自謂否極，取爲歌名也。
呂延濟曰：每篇之目，皆楚之神名，所以列於篇後者，亦猶毛詩題章之趣。
姚寛曰：九歌章句名曰九，而載十一篇，何也。
曰：九以數名之，如七啓、七發，非以其章名。
洪興祖曰：九歌十一首，九章九首，皆以九爲名者，取簫韶九成，啟九辯九歌之義。
騷經曰：奏九歌而舞韶兮，聊暇曰以婾樂。
卽其義也。
宋玉九辯以下，皆出於此。
朱熹曰：此卷諸篇皆以事神不答而不能?其敬愛，比事君不答而不能忌其忠赤，尤足以見其懇切之意。
又曰：荊蠻陋俗，詞旣鄙俚，而其隂陽神鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。
原既放逐，見而感之，故頗爲更定其辭，去其泰甚。
而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國、眷戀不?之意。
是以其言雖若不能無嫌於燕昵，而君子反有取焉。
又曰：比其類則宜爲三頌之屬，論其辭則反爲國風再變之鄭、衞矣。
楊愼曰：楚辭九歌，巫以事神，其女妓之始乎。
馮覲曰：九歌情神慘惋，辭復騷豔，喜讀之可以佐歌，悲讀之可以當哭，清商麗曲，備盡情態。
張之象曰：短句如九歌諸篇，或二三句爲一韻，或四五句爲一韻，或六七八句爲一韻，惟國殤更韻最多，東皇太一自首至尾不更他韻，全篇十五句爲一韻，皆陽韻也。
陳?曰：沅、湘之閒，其俗上鬼。
祭祀則令巫覡作樂諧舞，歌吹爲容。
其事陋矣。
自原爲之，緣之以幽耿，涵之以清?，琅然笙匏，遂可登於俎豆。
若曰淫於汚嫚，而少純白不備，爲屈子病，則是崇崗責其平土，激水使之安流也，固矣。
陳第曰：舊說謂沅、湘之俗，信鬼好祀。
原爲更定其祝辭，且以事神之言，寓忠君之意。
以今觀之，惟東皇太乙篇有玉瑱瓊芳，肴蒸桂酒之文，而東君篇亦有鳴籲吹竽，展詩會武之語，頗似享神。
其餘絕不見祭祝之意。
舊說又以浴蘭、湯華、釆衣皆指巫而言，亦似牽附。
大都原之忠愛，無刻而?。
故借題託興，以發其惓勤懇惻之懷。
如離騷所雲求慮妃之所在，見有娀之佚女，畱有虞之二姚，聊浮遊而求女，命靈氛爲予占，皇剡剡其揚靈是也。
安有祭祀之歌，而通篇言神之不至耶？籲！予讀屈原之作，而最有取於是歌也。
何者？九章下居漁父，其言實；離騷遠遊，則虛實半。
九歌純乎虛者也。
如仙人神女，浮遊於靑雲彩霞之上，若可見，若不可見；若可知，若不可知。
而其?緻，又未嘗不可見，不可知者也。
蓋虛以寓實，實不離虛。
其詞藻之妙，操觚摛采者，旣模擬而莫之及；而理道之精，通經學古者，將探索而未之到。
文而至是，神矣哉！神矣哉！ 天問： 洪興祖曰：天問之作，其旨遠矣。
蓋曰遂古以來，天地事物之變，不可勝窮。
欲付之無言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不發也。
欲具道其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識之所能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳。
楚之興衰，天耶？人耶？吾之用舍，天耶？人耶？國無人，莫我知也。
知我者，其天乎？此天問所爲作也。
太史公讀天問，悲其
自邅吾道夫崑崙兮至蜷局顧而不行爲第七節，言逍遙娛樂，庶幾藉以自遣，然卷顧楚國，終不能?而自離也。
亂則總結前意，謂義無可往，惟以焱自誓而巳矣。
蓋其悲思慷慨之懷，淜浡出之，若江河之流，原無間斷，乃其脈理之聯絡關瑣，亦自璀燦而不可亂，所謂一篇之中三緻志者，是耶？非耶？嗟夫！予讀哀高丘之無女，與忽臨睨夫舊邦，則悽然欲無涕下，不可得矣。
九歌 張銳曰：九者，陽數之極，自謂否極，取爲歌名也。
呂延濟曰：每篇之目，皆楚之神名，所以列於篇後者，亦猶毛詩題章之趣。
姚寛曰：九歌章句名曰九，而載十一篇，何也。
曰：九以數名之，如七啓、七發，非以其章名。
洪興祖曰：九歌十一首，九章九首，皆以九爲名者，取簫韶九成，啟九辯九歌之義。
騷經曰：奏九歌而舞韶兮，聊暇曰以婾樂。
卽其義也。
宋玉九辯以下，皆出於此。
朱熹曰：此卷諸篇皆以事神不答而不能?其敬愛，比事君不答而不能忌其忠赤，尤足以見其懇切之意。
又曰：荊蠻陋俗，詞旣鄙俚，而其隂陽神鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。
原既放逐，見而感之，故頗爲更定其辭，去其泰甚。
而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國、眷戀不?之意。
是以其言雖若不能無嫌於燕昵，而君子反有取焉。
又曰：比其類則宜爲三頌之屬，論其辭則反爲國風再變之鄭、衞矣。
楊愼曰：楚辭九歌，巫以事神，其女妓之始乎。
馮覲曰：九歌情神慘惋，辭復騷豔，喜讀之可以佐歌，悲讀之可以當哭，清商麗曲，備盡情態。
張之象曰：短句如九歌諸篇，或二三句爲一韻，或四五句爲一韻，或六七八句爲一韻，惟國殤更韻最多，東皇太一自首至尾不更他韻，全篇十五句爲一韻，皆陽韻也。
陳?曰：沅、湘之閒，其俗上鬼。
祭祀則令巫覡作樂諧舞，歌吹爲容。
其事陋矣。
自原爲之，緣之以幽耿，涵之以清?，琅然笙匏，遂可登於俎豆。
若曰淫於汚嫚，而少純白不備，爲屈子病，則是崇崗責其平土，激水使之安流也，固矣。
陳第曰：舊說謂沅、湘之俗，信鬼好祀。
原爲更定其祝辭，且以事神之言，寓忠君之意。
以今觀之，惟東皇太乙篇有玉瑱瓊芳，肴蒸桂酒之文，而東君篇亦有鳴籲吹竽，展詩會武之語，頗似享神。
其餘絕不見祭祝之意。
舊說又以浴蘭、湯華、釆衣皆指巫而言，亦似牽附。
大都原之忠愛，無刻而?。
故借題託興，以發其惓勤懇惻之懷。
如離騷所雲求慮妃之所在，見有娀之佚女，畱有虞之二姚，聊浮遊而求女，命靈氛爲予占，皇剡剡其揚靈是也。
安有祭祀之歌，而通篇言神之不至耶？籲！予讀屈原之作，而最有取於是歌也。
何者？九章下居漁父，其言實；離騷遠遊，則虛實半。
九歌純乎虛者也。
如仙人神女，浮遊於靑雲彩霞之上，若可見，若不可見；若可知，若不可知。
而其?緻，又未嘗不可見，不可知者也。
蓋虛以寓實，實不離虛。
其詞藻之妙，操觚摛采者，旣模擬而莫之及；而理道之精，通經學古者，將探索而未之到。
文而至是，神矣哉！神矣哉！ 天問： 洪興祖曰：天問之作，其旨遠矣。
蓋曰遂古以來，天地事物之變，不可勝窮。
欲付之無言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不發也。
欲具道其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識之所能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳。
楚之興衰，天耶？人耶？吾之用舍，天耶？人耶？國無人，莫我知也。
知我者，其天乎？此天問所爲作也。
太史公讀天問，悲其
