三 蕩之什
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得既然太甚了，熱氣蒸人。
我不敢斷絕祭祀，從郊祭到廟祭，上祭天，下祭地，擺祭品，埋祭品，忙個不停，可以說，沒有神是不敬到的。
但是後稷不理會，上帝不光臨。
這樣的敗亡下土的大旱災，難道就恰巧被我碰到嗎？ 推：除去。
兢兢業業：危懼的樣子。
黎民：衆民。
靡有孑遺：沒有幾個人活着。
摧：絕也，滅也。
旱既大甚，則不可推。
兢兢業業，如霆如雷。
周餘黎民，靡有孑遺。
昊天上帝，則不我遺。
胡不相畏？先祖于摧。
今譯 旱災既然太甚，就無法解除了。
好像聽到雷霆之聲一樣，使人危懼萬分。
經過大亂大災之後，周家的黎民，能夠活着的，已經沒有多少了。
昊天上帝，既然不留我們，先祖之祭祀，快要斷絕了，為什麼不相互戒懼呢？ 沮：止也。
赫赫炎炎：言天久不雨，陽光烤熱的樣子。
雲：語詞。
無所：無逃避之處。
大命：國家的生命，命運。
群公：指周朝未成王業以前的祖先而言。
先正：正，官長，指先公的諸臣而言。
旱既太甚，則不可沮。
赫赫炎炎，雲我無所。
大命近止，靡瞻靡顧。
群公先正，則不我助。
父母先祖，胡甯忍予？ 今譯 旱災既然太甚，已經是阻止不住的了。
天氣熱得好像火烤的一樣，使我沒有躲藏之處。
國家的命運快完了，沒有人看我，也沒有人顧我。
曆代的祖先和先朝的群臣，也沒有來幫助我的。
父母啊，先祖啊，難道你們對于我竟是這樣的忍心嗎？ 滌滌山川：山無木，川無草，地上光秃秃的，一草一木都沒有，旱得太甚，草木幹枯，好像是水洗過似的，洗得幹幹淨淨，地上沒有生物。
魃：音拔，旱神。
惔：燒。
憚：怕。
熏：灼也，燙也。
遯：逃也。
旱既太甚，滌滌山川。
旱魃為虐，如惔如焚。
我心憚暑，憂心如熏。
群公先正，則不我聞。
昊天上帝，甯俾我遯？ 今譯 旱得既然太甚，山川好像是洗過似的，幹幹淨淨，沒有一草一木的存在。
旱神大肆暴虐，熱得如燒如烤。
我的心中害怕暑熱，憂愁得好像火燙着一樣。
曆代的祖先和先人的群臣，對于我的呼籲，不聞不理。
昊天上帝，難道會允許我們逃避？ 黾勉：勉力從事。
黾，音敏，努力也。
畏去：不敢逃避。
瘨：音颠，病也。
憯：音慘，乃也。
祈年：孟春祈谷于上帝，孟冬祈來年于天宗之祭也。
夙：早也。
方社：方，祭四方。
社，祭土神。
不莫：莫同“暮”，晚也。
不莫即不晚也。
虞：揣度，體諒也。
旱既大甚，黾勉畏去。
胡甯瘨我以旱？憯不知其故。
祈年孔夙，方社不莫。
昊天上帝，則不我虞。
敬恭明神，宜無悔怒。
今譯 旱得既然太甚，我們隻有奮勉從事，而不敢逃去。
為什麼以旱災的苦痛加之于我們呢？真使我百思而不得其解。
我每年舉行祈年之祭，是很早的，而祈四方祈土地之祭，也并不算晚。
可惜昊天上帝不體諒我們的誠意，像我這樣對神明如此恭敬，神應該是無悔無怒的。
友：同“有”。
鞫：窮也。
庶正：衆官之長。
疚：痛也。
冢宰：衆長之長。
趣馬：掌馬之官。
師氏：掌以兵守王門者。
膳夫：掌食之官。
無不能止：無不能之。
卬：同“仰”。
裡：憂也。
旱既太甚，散無友紀。
鞫哉庶正，疚哉冢宰，趣馬師氏，膳夫左右，靡人不周，無不能止。
瞻卬昊天，雲如何裡？ 今譯 旱得既然太甚，百官們也四處逃散，沒有紀綱。
累得庶正也窮了，冢宰也病了。
趣馬、師氏、膳夫、左右，無人不用力以周濟他人，沒有人說是自己不能幫别人的。
仰首昊天，我内心的苦要如何形容呀？ 有嘒：嘒，音惠，明亮也。
有嘒，即嘒然也。
昭假：祭祀也，以誠意祈神也。
精誠之上達，曰“奏假”。
精誠之顯達，曰“昭假”。
赢：餘也。
瞻卬昊天，有嘒其星。
大夫君子，昭假無赢。
大命近止，無棄爾成。
何求為我，以戾庶正。
瞻卬昊天，曷惠其甯？ 今譯 瞻仰昊天，星光明亮。
大夫君子，所以緻力于祭祀者，已經是竭誠盡力而無餘了。
雖然是國運垂危，但是大家總要繼續努力，不可廢棄你們已有的成就。
哪一次的祈求是為我自己呢？無非是為的安定衆官罷了。
瞻仰昊天，何不惠然賜下民以安甯呢？ （五）嵩高 這是尹吉甫送申伯就封于謝之詩。
嵩：高大的。
嶽：山之尊者，東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山，謂之四嶽。
甫侯申伯皆姜姓之國，掌四嶽之祀，能奉其職，嶽神寵之，故降之以福。
駿：同“峻”，高。
甫：甫侯。
申：申伯。
翰：桢幹。
蕃：屏藩。
宣：可有兩種解釋。
一種是普通意義的解釋，宣是宣達，即宣達國王德意于四方。
另一種是馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，認為“宣”當為“垣”字的假借，“四國于蕃，四方于宣”，猶《闆》之詩“價人維藩，大師維垣”，其意義與文法構造皆相似。
且“亘”字古讀同“宣”，如“赫兮咺兮”，韓詩作“赫兮喧兮”是也。
馬氏之說，頗為精當。
嵩高維嶽，駿極于天。
維嶽降神，生甫及申。
維申及甫，維周之翰。
四國于蕃，四方于宣。
今譯 山之高大者，就是四嶽，其高可以達于天際。
嶽公顯現了神異，就降生了甫侯和申伯。
申伯和甫侯，乃是周家的桢幹，四方之國，賴之而為屏藩，四方之民，賴之而為保障。
亹亹：音尾，奮勉的樣子。
缵：繼續，王使之繼續其先人之事業。
于邑：于，為也，作也，于邑，即作邑也。
謝：地名，在今河南省信陽縣。
申地和謝地相距不遠，謝較申大，故改封于謝。
登：前往。
南邦：謝地在周土之南，故曰南邦。
執：執行。
功：工作，任務。
亹亹申伯，王缵之事。
于邑于謝，南國是式。
王命召伯，定申伯之宅。
登是南邦，世執其功。
今譯 奮勉有為的申伯，天子使他繼續其先人之事業，作新邑于謝地，以為南方諸國的榜樣。
天子命令召伯，規劃申伯之所居。
以便申伯前往南邦，世世執行其任務。
因：憑借，使用。
作：發揮。
庸：事功。
徹：定其經界，正其賦稅。
傅禦：申伯家臣之長也。
遷：使就國也。
私人：家人。
王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸。
王命召伯，徹申伯土田。
王命傅禦，遷其私人。
今譯 王命申伯：為南方諸國的榜樣，就使用謝地的人民，以發揮你的事功。
王又命令召伯，劃量申伯土田的經界，規定賦稅的收入。
王又命令申伯的家臣之長，先帶着申伯的家人前往就國。
功：工作，建造新邑的工程。
俶：音觸，善也。
有俶，即俶然。
藐藐：音秒，美觀也。
鈎膺：馬肚帶上的鈎。
膺，馬肚。
濯濯：光澤的樣子。
申伯之功，召伯是營。
有俶其城，寝廟既成。
既成藐藐，王錫申伯。
四牡[8]，鈎膺濯濯。
今譯 申伯建立新邑的工作，由召伯負責營建。
先開始建築城郭，而後營建寝廟，寝廟既成之後，很是美觀。
王賜申伯以的四牡，四牡身上裝飾的鈎膺之物，也都非常有光澤。
路車：諸侯所乘之車。
乘馬：乘音勝，四馬曰乘。
圖：謀，打算。
介圭：諸侯之封圭。
介者，大也。
圭者，上圓下方之瑞玉也。
往近王舅：近，音記，語詞，用作“矣”“已”“哉”之詞，即“往矣王舅”之意。
申伯為宣王之舅，故以王舅稱之。
王遣申伯，路車乘馬。
“我圖爾居，莫如南土。
錫爾介圭，以作爾寶。
往近王舅，南土是保。
” 今譯 王遣申伯往謝國去的時候，賞他以路車乘馬。
并且告訴他說：“我替你考慮你的住地，再沒有比南土更好的了。
我賞賜你以大的玉圭，作為你的寶器。
去吧！王舅啊！去保障南方的國土！” 信邁：信，誠，确定時日也。
邁，遠行也。
即确定日期往南土去也。
餞：音見，以酒食相宴為之送行也。
郿：音眉，在今陝西省眉縣，在鎬京之西，岐周之東，王當時在岐周，故餞于郿。
謝于誠歸：誠然要歸于謝地也。
土疆：封土的疆域及土地的分配使用諸事，皆屬之。
徹者，規劃之而征其賦稅也。
式：語詞。
遄：音船，促其速也。
申伯信邁，王餞于郿。
申伯還南，謝于誠歸。
王命召伯，徹申伯土疆。
以峙其[9]，式遄其行。
今譯 申伯确定要遠行了，王于是在眉縣給他餞行。
申伯真是歸于謝地去了。
先是王曾命令召伯劃定申伯的疆土，規定征收賦稅的辦法，把糧食早就儲備下來，所以申伯得以從速啟行。
番番：番，音波。
番番，武勇的樣子。
徒禦：指申伯的一切随從人馬而言。
啴啴：音灘，啴啴，人徒衆盛的樣子。
周邦：周，遍也。
周邦，即全邦也。
戎：汝也。
翰：屏障也。
不顯：光顯也。
元舅：長舅也。
憲：法則也。
申伯番番，既入于謝，徒禦啴啴。
周邦鹹喜，戎有良翰。
不顯申伯，王之元舅，文武是憲。
今譯 武勇的申伯，往謝國去了，随從的人，很是衆盛。
全邦的人都很歡喜地說：你有了良好的屏障了，他就是大有顯德的申伯，是王的長舅，他能作為文王武王的法則。
揉：治也，安撫也。
碩：大也。
肆好：很好也。
碩也，好也，皆就其詩之用意而言。
申伯之德，柔惠且直。
揉此萬邦，聞于四國。
吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。
今譯 申伯的德行，既柔和又正直。
他來到謝邑，安撫南方的萬邦，聞名于四方的諸國。
吉甫為他作了一篇誦，以贈給他。
那篇誦詩，非常之碩大，而用意也非常之良好。
（六）烝民 這是尹吉甫贊美仲山甫之詩。
烝民：衆民。
有物有則：有某種事物，即必然有某種事物的法則。
秉彜：秉賦之常性。
昭假于下：言上天嘉賞有周能承天命，所以就顯現神靈于下土，保佑周朝。
天生烝民，有物有則。
民之秉彜，好是懿德。
天監有周，昭假于下。
保茲天子，生仲山甫。
今譯 上天生下了衆民，有其事物，就必然有其法則。
人類的常性，都喜歡美好的德行。
上天看見了有周的德行，乃顯現神靈。
所以就生下了仲山甫，來保護周朝的天子。
明命使賦：觀前三句連用之“是”字，可以推知“明命使賦”之“使”字，當為“是”字。
賦，敷也，敷布也。
敷布天子之明命于南土也。
仲山甫之德，柔嘉維則。
令儀令色，小心翼翼。
古訓是式，威儀是力。
天子是若，明命使賦。
今譯 仲山甫的德行，柔善可為法則。
他有良好的威儀，溫和的顔色，小心而恭謹。
他以古訓為法式，他注重威儀，他順從天子的意旨，他敷布天子的明命于南土。
百辟：諸侯。
戎：你。
出納王命：把王命宣布于外，謂之出。
把外邊的意見接納進來以轉達于王，謂之納。
發：推行也。
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。
出納王命，王之喉舌。
賦政于外，四方爰發。
今譯 王命仲山甫：為各國諸侯的模範，繼承你先人的事業，保護王的身體。
宣布王的命令于外邊，并轉達外邊的意見于王，是王的喉舌，代表王來發言。
敷布政令于外，于是四方諸國，就起而行之。
肅肅：嚴正的。
将：奉行。
若否：善否。
解：同“懈”，懶惰怠忽。
肅肅王命，仲山甫将之。
邦國若否，仲山甫明之。
既明且哲，以保其身。
夙夜匪解，以事一人。
今譯 嚴正的王命，仲山甫能徹底地奉行；邦國的好壞，仲山甫能全部了解。
既聰明又有智謀，以保全其身。
晝夜不懈地努力工作，以奉事天子一人。
柔則茹之，剛則吐之：遇到軟的，就把他吃了；遇到硬的，就把他吐了。
這就是欺軟怕硬，欺壓善良的人，害怕暴惡的人。
矜寡：鳏寡，老而無妻曰鳏，老而無夫曰寡。
強禦：強暴的惡人。
我不敢斷絕祭祀，從郊祭到廟祭，上祭天，下祭地，擺祭品，埋祭品，忙個不停，可以說，沒有神是不敬到的。
但是後稷不理會，上帝不光臨。
這樣的敗亡下土的大旱災，難道就恰巧被我碰到嗎？ 推：除去。
兢兢業業：危懼的樣子。
黎民：衆民。
靡有孑遺：沒有幾個人活着。
摧：絕也，滅也。
旱既大甚，則不可推。
兢兢業業，如霆如雷。
周餘黎民，靡有孑遺。
昊天上帝，則不我遺。
胡不相畏？先祖于摧。
今譯 旱災既然太甚，就無法解除了。
好像聽到雷霆之聲一樣，使人危懼萬分。
經過大亂大災之後，周家的黎民，能夠活着的，已經沒有多少了。
昊天上帝，既然不留我們，先祖之祭祀，快要斷絕了，為什麼不相互戒懼呢？ 沮：止也。
赫赫炎炎：言天久不雨，陽光烤熱的樣子。
雲：語詞。
無所：無逃避之處。
大命：國家的生命，命運。
群公：指周朝未成王業以前的祖先而言。
先正：正，官長，指先公的諸臣而言。
旱既太甚，則不可沮。
赫赫炎炎，雲我無所。
大命近止，靡瞻靡顧。
群公先正，則不我助。
父母先祖，胡甯忍予？ 今譯 旱災既然太甚，已經是阻止不住的了。
天氣熱得好像火烤的一樣，使我沒有躲藏之處。
國家的命運快完了，沒有人看我，也沒有人顧我。
曆代的祖先和先朝的群臣，也沒有來幫助我的。
父母啊，先祖啊，難道你們對于我竟是這樣的忍心嗎？ 滌滌山川：山無木，川無草，地上光秃秃的，一草一木都沒有，旱得太甚，草木幹枯，好像是水洗過似的，洗得幹幹淨淨，地上沒有生物。
魃：音拔，旱神。
惔：燒。
憚：怕。
熏：灼也，燙也。
遯：逃也。
旱既太甚，滌滌山川。
旱魃為虐，如惔如焚。
我心憚暑，憂心如熏。
群公先正，則不我聞。
昊天上帝，甯俾我遯？ 今譯 旱得既然太甚，山川好像是洗過似的，幹幹淨淨，沒有一草一木的存在。
旱神大肆暴虐，熱得如燒如烤。
我的心中害怕暑熱，憂愁得好像火燙着一樣。
曆代的祖先和先人的群臣，對于我的呼籲，不聞不理。
昊天上帝，難道會允許我們逃避？ 黾勉：勉力從事。
黾，音敏，努力也。
畏去：不敢逃避。
瘨：音颠，病也。
憯：音慘，乃也。
祈年：孟春祈谷于上帝，孟冬祈來年于天宗之祭也。
夙：早也。
方社：方，祭四方。
社，祭土神。
不莫：莫同“暮”，晚也。
不莫即不晚也。
虞：揣度，體諒也。
旱既大甚，黾勉畏去。
胡甯瘨我以旱？憯不知其故。
祈年孔夙，方社不莫。
昊天上帝，則不我虞。
敬恭明神，宜無悔怒。
今譯 旱得既然太甚，我們隻有奮勉從事，而不敢逃去。
為什麼以旱災的苦痛加之于我們呢？真使我百思而不得其解。
我每年舉行祈年之祭，是很早的，而祈四方祈土地之祭，也并不算晚。
可惜昊天上帝不體諒我們的誠意，像我這樣對神明如此恭敬，神應該是無悔無怒的。
友：同“有”。
鞫：窮也。
庶正：衆官之長。
疚：痛也。
冢宰：衆長之長。
趣馬：掌馬之官。
師氏：掌以兵守王門者。
膳夫：掌食之官。
無不能止：無不能之。
卬：同“仰”。
裡：憂也。
旱既太甚，散無友紀。
鞫哉庶正，疚哉冢宰，趣馬師氏，膳夫左右，靡人不周，無不能止。
瞻卬昊天，雲如何裡？ 今譯 旱得既然太甚，百官們也四處逃散，沒有紀綱。
累得庶正也窮了，冢宰也病了。
趣馬、師氏、膳夫、左右，無人不用力以周濟他人，沒有人說是自己不能幫别人的。
仰首昊天，我内心的苦要如何形容呀？ 有嘒：嘒，音惠，明亮也。
有嘒，即嘒然也。
昭假：祭祀也，以誠意祈神也。
精誠之上達，曰“奏假”。
精誠之顯達，曰“昭假”。
赢：餘也。
瞻卬昊天，有嘒其星。
大夫君子，昭假無赢。
大命近止，無棄爾成。
何求為我，以戾庶正。
瞻卬昊天，曷惠其甯？ 今譯 瞻仰昊天，星光明亮。
大夫君子，所以緻力于祭祀者，已經是竭誠盡力而無餘了。
雖然是國運垂危，但是大家總要繼續努力，不可廢棄你們已有的成就。
哪一次的祈求是為我自己呢？無非是為的安定衆官罷了。
瞻仰昊天，何不惠然賜下民以安甯呢？ （五）嵩高 這是尹吉甫送申伯就封于謝之詩。
嵩：高大的。
嶽：山之尊者，東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山，謂之四嶽。
甫侯申伯皆姜姓之國，掌四嶽之祀，能奉其職，嶽神寵之，故降之以福。
駿：同“峻”，高。
甫：甫侯。
申：申伯。
翰：桢幹。
蕃：屏藩。
宣：可有兩種解釋。
一種是普通意義的解釋，宣是宣達，即宣達國王德意于四方。
另一種是馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，認為“宣”當為“垣”字的假借，“四國于蕃，四方于宣”，猶《闆》之詩“價人維藩，大師維垣”，其意義與文法構造皆相似。
且“亘”字古讀同“宣”，如“赫兮咺兮”，韓詩作“赫兮喧兮”是也。
馬氏之說，頗為精當。
嵩高維嶽，駿極于天。
維嶽降神，生甫及申。
維申及甫，維周之翰。
四國于蕃，四方于宣。
今譯 山之高大者，就是四嶽，其高可以達于天際。
嶽公顯現了神異，就降生了甫侯和申伯。
申伯和甫侯，乃是周家的桢幹，四方之國，賴之而為屏藩，四方之民，賴之而為保障。
亹亹：音尾，奮勉的樣子。
缵：繼續，王使之繼續其先人之事業。
于邑：于，為也，作也，于邑，即作邑也。
謝：地名，在今河南省信陽縣。
申地和謝地相距不遠，謝較申大，故改封于謝。
登：前往。
南邦：謝地在周土之南，故曰南邦。
執：執行。
功：工作，任務。
亹亹申伯，王缵之事。
于邑于謝，南國是式。
王命召伯，定申伯之宅。
登是南邦，世執其功。
今譯 奮勉有為的申伯，天子使他繼續其先人之事業，作新邑于謝地，以為南方諸國的榜樣。
天子命令召伯，規劃申伯之所居。
以便申伯前往南邦，世世執行其任務。
因：憑借，使用。
作：發揮。
庸：事功。
徹：定其經界，正其賦稅。
傅禦：申伯家臣之長也。
遷：使就國也。
私人：家人。
王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸。
王命召伯，徹申伯土田。
王命傅禦，遷其私人。
今譯 王命申伯：為南方諸國的榜樣，就使用謝地的人民，以發揮你的事功。
王又命令召伯，劃量申伯土田的經界，規定賦稅的收入。
王又命令申伯的家臣之長，先帶着申伯的家人前往就國。
功：工作，建造新邑的工程。
俶：音觸，善也。
有俶，即俶然。
藐藐：音秒，美觀也。
鈎膺：馬肚帶上的鈎。
膺，馬肚。
濯濯：光澤的樣子。
申伯之功，召伯是營。
有俶其城，寝廟既成。
既成藐藐，王錫申伯。
四牡[8]，鈎膺濯濯。
今譯 申伯建立新邑的工作，由召伯負責營建。
先開始建築城郭，而後營建寝廟，寝廟既成之後，很是美觀。
王賜申伯以的四牡，四牡身上裝飾的鈎膺之物，也都非常有光澤。
路車：諸侯所乘之車。
乘馬：乘音勝，四馬曰乘。
圖：謀，打算。
介圭：諸侯之封圭。
介者，大也。
圭者，上圓下方之瑞玉也。
往近王舅：近，音記，語詞，用作“矣”“已”“哉”之詞，即“往矣王舅”之意。
申伯為宣王之舅，故以王舅稱之。
王遣申伯，路車乘馬。
“我圖爾居，莫如南土。
錫爾介圭，以作爾寶。
往近王舅，南土是保。
” 今譯 王遣申伯往謝國去的時候，賞他以路車乘馬。
并且告訴他說：“我替你考慮你的住地，再沒有比南土更好的了。
我賞賜你以大的玉圭，作為你的寶器。
去吧！王舅啊！去保障南方的國土！” 信邁：信，誠，确定時日也。
邁，遠行也。
即确定日期往南土去也。
餞：音見，以酒食相宴為之送行也。
郿：音眉，在今陝西省眉縣，在鎬京之西，岐周之東，王當時在岐周，故餞于郿。
謝于誠歸：誠然要歸于謝地也。
土疆：封土的疆域及土地的分配使用諸事，皆屬之。
徹者，規劃之而征其賦稅也。
式：語詞。
遄：音船，促其速也。
申伯信邁，王餞于郿。
申伯還南，謝于誠歸。
王命召伯，徹申伯土疆。
以峙其[9]，式遄其行。
今譯 申伯确定要遠行了，王于是在眉縣給他餞行。
申伯真是歸于謝地去了。
先是王曾命令召伯劃定申伯的疆土，規定征收賦稅的辦法，把糧食早就儲備下來，所以申伯得以從速啟行。
番番：番，音波。
番番，武勇的樣子。
徒禦：指申伯的一切随從人馬而言。
啴啴：音灘，啴啴，人徒衆盛的樣子。
周邦：周，遍也。
周邦，即全邦也。
戎：汝也。
翰：屏障也。
不顯：光顯也。
元舅：長舅也。
憲：法則也。
申伯番番，既入于謝，徒禦啴啴。
周邦鹹喜，戎有良翰。
不顯申伯，王之元舅，文武是憲。
今譯 武勇的申伯，往謝國去了，随從的人，很是衆盛。
全邦的人都很歡喜地說：你有了良好的屏障了，他就是大有顯德的申伯，是王的長舅，他能作為文王武王的法則。
揉：治也，安撫也。
碩：大也。
肆好：很好也。
碩也，好也，皆就其詩之用意而言。
申伯之德，柔惠且直。
揉此萬邦，聞于四國。
吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。
今譯 申伯的德行，既柔和又正直。
他來到謝邑，安撫南方的萬邦，聞名于四方的諸國。
吉甫為他作了一篇誦，以贈給他。
那篇誦詩，非常之碩大，而用意也非常之良好。
（六）烝民 這是尹吉甫贊美仲山甫之詩。
烝民：衆民。
有物有則：有某種事物，即必然有某種事物的法則。
秉彜：秉賦之常性。
昭假于下：言上天嘉賞有周能承天命，所以就顯現神靈于下土，保佑周朝。
天生烝民，有物有則。
民之秉彜，好是懿德。
天監有周，昭假于下。
保茲天子，生仲山甫。
今譯 上天生下了衆民，有其事物，就必然有其法則。
人類的常性，都喜歡美好的德行。
上天看見了有周的德行，乃顯現神靈。
所以就生下了仲山甫，來保護周朝的天子。
明命使賦：觀前三句連用之“是”字，可以推知“明命使賦”之“使”字，當為“是”字。
賦，敷也，敷布也。
敷布天子之明命于南土也。
仲山甫之德，柔嘉維則。
令儀令色，小心翼翼。
古訓是式，威儀是力。
天子是若，明命使賦。
今譯 仲山甫的德行，柔善可為法則。
他有良好的威儀，溫和的顔色，小心而恭謹。
他以古訓為法式，他注重威儀，他順從天子的意旨，他敷布天子的明命于南土。
百辟：諸侯。
戎：你。
出納王命：把王命宣布于外，謂之出。
把外邊的意見接納進來以轉達于王，謂之納。
發：推行也。
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。
出納王命，王之喉舌。
賦政于外，四方爰發。
今譯 王命仲山甫：為各國諸侯的模範，繼承你先人的事業，保護王的身體。
宣布王的命令于外邊，并轉達外邊的意見于王，是王的喉舌，代表王來發言。
敷布政令于外，于是四方諸國，就起而行之。
肅肅：嚴正的。
将：奉行。
若否：善否。
解：同“懈”，懶惰怠忽。
肅肅王命，仲山甫将之。
邦國若否，仲山甫明之。
既明且哲，以保其身。
夙夜匪解，以事一人。
今譯 嚴正的王命，仲山甫能徹底地奉行；邦國的好壞，仲山甫能全部了解。
既聰明又有智謀，以保全其身。
晝夜不懈地努力工作，以奉事天子一人。
柔則茹之，剛則吐之：遇到軟的，就把他吃了；遇到硬的，就把他吐了。
這就是欺軟怕硬，欺壓善良的人，害怕暴惡的人。
矜寡：鳏寡，老而無妻曰鳏，老而無夫曰寡。
強禦：強暴的惡人。
