空同子瞽說
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？以無限之物，聚之者寡而取之者衆，然且盡焉，況乎粟米布帛出於人力而有限乎？今所在耕者織者恒不滿數百家，而食者衣者恒數萬家，物力安得而不屈乎？人之力多者莫如烏獲，數百人之中力如烏獲者不能二三人，若使二三有力人而代數百人者服奔走轉移之勞，未有不憊者也。
多田之家譬則多力之人也，大抵一邑之間，一鄉之内，數百戶之中田多者初不過三四戶，今也服役于官惟多田之家而已，其餘或賈于市，或商於途，或執百工技藝，雖積蓄有餘，以其無田也，役未嘗及焉，則與使二三有力人服數百人奔走轉移之勞無異矣，欲巨室無困，其可得乎？何如則物力不屈？曰：貴農。
何如則巨室不困？曰：均役。
不然，南畝之民且相率逐末，田多之家且胥為窭人，國将奈之何哉？ 空同子曰：休徵咎徵，天之所以禍福國家者也。
五福六極，天之所以禍福人民者也。
而莫不有以緻之。
國家之政，人民之行，非有以緻福也，而福至，蓋有隐德也。
國家之政，人民之行，非有以緻禍也，而禍至，蓋有隐惡也。
人不念福本于隐德，而見其得福也，則以為無妄之福焉。
人不念禍基于隐惡，而見其得禍也，則以為無妄之禍焉。
是徒知有形之惡，而不知無形之惡也。
徒知有名之善，而不知無名之善也。
無名之善，隐德是也。
無形之惡，隐惡是也。
皆萌乎念慮，兩常存乎心者也。
而政之臧否，行之誠僞，莫不由之。
一心之微，貫徹三極，自萬乘至于匹夫，無貴賤一也。
善惡之萌，迹雖未着，念則甚烈。
已知之，人莫知也。
人莫之知，天未嘗不知也。
天知之，是以天得而禍福之也。
故天之福隐德，禍隐惡，猶聖人之誅心也。
善觀人者，惟觀其所得。
所得福也，則其以善存心必矣。
所得禍也，則其以惡存心必矣。
善格天者，惟慎其所存。
心存乎善，則福應之必矣。
心存乎惡，則禍應之必矣。
天非穹然蒼然之謂也，理而已矣。
理無不在，故天無不體。
逆乎理，逆乎天也。
順乎理，順乎天也。
逆順者，善惡之機也。
善惡者，禍福之門也。
而禍福未有無妄者也。
故隐德之報，不自其身，則自其祖父。
隐惡之報，不在其身，則在其子孫。
而況萬乘為天之子，居天之位，用天之道，執天之行，其感應又當何如。
故漢高祖心乎寛仁，唐太宗心乎仁義，而呂後武後不能移其祚。
秦始皇心乎殘暴，漢武帝心乎兵刑，而扶蘇據罹其殃。
所謂出乎爾者，返乎爾者，豈獨雨陽燠寒風見於歲月日時之間而已。
善惡之機，不可以弗之慎也。
是以唐虞三代之聖人，莫不兢兢業業，孜孜栗栗，翼翼舋舋，不能一息甯也。
皆所以順乎天也。
是故君子不必求福也，不必禳禍也，夫亦順天而已矣。
詩曰：昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾遊衍。
而順天則在慎獨也。
行乎人之所不見，猶人之所見。
發乎已之所獨知，猶人之所知。
敬義以自持，誠一而毋貳。
身之所履無弗順，心之所存無非善。
斯君子之所以免禍也，斯君子之所以受福也。
空同子曰：古之所謂貴者，不待爵命而貴也，道德有諸已而已矣；古之所謂富者，不待貨财而富也，道德有諸已而已矣。
貴不待爵命，故雖處畎畝，為齊民，而貴莫加焉；富不待貨财，故雖衣不完，食不足，而富莫加焉。
處畎畝，為齊民，而貴無以加，此之謂天貴；衣不完，食不足，而富無以加，此之謂天富。
天貴天富，富貴之在内者也，其得之自我，其失之自我，人不得而與之，亦不得而奪之。
故貴富以天者，通不榮而窮不醜，有不驕而無不戚。
今之所謂貴者，非道德之謂也，爵命而已矣；今之所謂富者，非道德之謂也，貨财而已矣。
爵命以為貴，故朝居位而暮去位，則暮得而賤之矣；貨财以為富，故朝有餘而暮不足，則暮得而貧之矣。
暮去位而暮以為賤，此之謂人貴；暮不足而暮以為貧，此之謂人富。
人貴人富，富貴之在外者也，其得之非我，其失之非我，人可得而與之，亦可得而奪之。
故富貴以人者，通則榮而窮則醜，有則驕而無則戚。
君子也者，天之貴富，人之貴富兼焉者有之矣；小人也者，天之貴富，人之貴富兼焉者未之有也。
是故君子有人貴而無天貴，無甯有天貴而無人貴；有人富而無天富，無甯有天富而無人富。
有天之富貴，無害為聖賢，孔顔之徒是已；有人之富貴，無救于狂愚，桀纣之徒是已。
於戲！吾身有至貴富者存，而世之人乃舍而求之外，悲夫！ 空同子曰：有求于人而不加親，無求于人而不加疎，此其人君子也。
有求于人而惟恐不親，無求于人而惟恐不疎，此其人小人也。
其人誠君子也，其友也必不加親於人得時之際，而加疎於人失時之後，亦不加疎於已得志之日，而加親於已失志之時。
其人誠小人也，其友也必加親於人得時之際，而加疎於人失時之後，亦必加疎於已得志之日，而加親於已失志之時。
是故君子之友謂之真，小人之友謂之僞。
僞友者常多有也，真友者常鮮有也。
鮮真友，是以友而有始終者，十不能一二也。
多僞友，是以友而無始終者，十常有八九也。
蓋君子友以道義，而道義無隆無替者也，與道義俱無隆替，則君子之心也。
小人友以勢利，而勢利有隆有替者也，與勢利俱有隆替，則小人之心也。
此小人之存心所以無恒，而君子存心所以有恒也。
以有恒之心而與人友，雖禍福死生而不能親疎之也，況小者乎？以無恒之心而與人友，雖箪食豆羮而能親疎之也，況大者乎？是故君子不苟友人，亦不苟友于人。
友人必察其所以友也，友于人必慎其所以友也。
慎友在始，察友在微。
察友不於微，則不能得其心之所存也；慎友不於始，則不能得其身之所宗也。
夫自古及今，終不相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相仇、相殘者，皆始而相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許者。
相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許於其始，而相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相仇、相殘於其終，僞友者則為之也，真友者固不為之也。
故君子察之慎之，友焉而出于真者則内，友焉而鄰於僞者則絶。
絶僞友，所以率天下薄勢利也；内真友，所以率天下敦道義也。
敦道義，薄勢利，民德其有不厚乎？友道其有不終乎？ 士蒍以晉獻公患桓莊之族偪，謀去羣公子。
乃與羣公子謀，使谮富子。
其一公子謂羣公子曰：不可。
詐慝鬼蜮，何可信也？宗族骨肉，何可疎也？信鬼蜮不智，疎骨肉不仁。
仁智不足，禍患将至。
枤杜之風，角弓之雅，乃所知也。
不假渎告，敢以細事開于左右。
曲沃之奧有神叢。
叢，大木也。
茑與女蘿附焉。
神患茑蘿之滋蔓也，欲去之。
乃謂茑蘿：古人有言曰：大木之下無美草，傷于隂之多也。
今木之幹且數圍，而爾之蔓不滿寸，則其枝葉寔爾蔽也。
茑與女蘿亦自見其蔓不如木之碩也，疾之。
見夢于裡人曰：災祥非神之為，惟木之怪。
裡人遂伐木。
木之既伐，茑蘿莫傅，是以亦瘁。
富子者，大木也。
吾侪者，茑蘿也。
豈可去哉？富子苟去，我亦何所利焉？羣公子不聽，遂谮富子而去之。
士蒍又與之謀，使殺遊氏之二子。
其一公子又曰：不可。
人之為寝，其中列楹，其四阿複列楹，以相夾輔也。
撼其一楹，棟必撓。
去其一楹，寝必隳。
如是，寝之所恃，固在楹之衆矣。
我之有族，猶人之有寝也。
而吾與遊氏，楹之謂也。
昔者之谮富子，一楹去矣。
去其一也，且懼壓焉，況可再乎？而又欲殺二子，将吾族之不支，豈惟二子而不改圖，可乎？羣公子不聽，遂殺二子。
既，士蒍使盡殺遊氏之族，其一公子又曰：不可。
耳目手足之於身，一體也。
目視耳聽，患生故能知；手扞足防，難至故能備。
此身之所由全也。
若四者亡焉，語所謂絶物也，何能為哉？身之全者鮮矣。
今譬之一體，遊氏之族在吾族，吾族之手足耳目也。
富子之去而吾手亡矣，二子之殺而吾足亡矣，今又欲合其族而盡殺之，是并吾耳目亡矣。
遊族亡，吾族必從之，盍釋之以圖存乎？不然，悔無及矣。
群公子不聽，遂盡殺遊氏之族。
士蒍乃城聚而處群公子，獻公果圍聚，盡殺群公子。
君子曰：強宗，翰也；同姓，城也。
其可自壞之乎？故曰：大宗維翰。
又曰：宗子維城。
又曰：無俾城壞，無獨斯畏。
群公子縱不是思，一人托物而緻意三焉，言切而利害昭矣，亦易悟
多田之家譬則多力之人也，大抵一邑之間，一鄉之内，數百戶之中田多者初不過三四戶，今也服役于官惟多田之家而已，其餘或賈于市，或商於途，或執百工技藝，雖積蓄有餘，以其無田也，役未嘗及焉，則與使二三有力人服數百人奔走轉移之勞無異矣，欲巨室無困，其可得乎？何如則物力不屈？曰：貴農。
何如則巨室不困？曰：均役。
不然，南畝之民且相率逐末，田多之家且胥為窭人，國将奈之何哉？ 空同子曰：休徵咎徵，天之所以禍福國家者也。
五福六極，天之所以禍福人民者也。
而莫不有以緻之。
國家之政，人民之行，非有以緻福也，而福至，蓋有隐德也。
國家之政，人民之行，非有以緻禍也，而禍至，蓋有隐惡也。
人不念福本于隐德，而見其得福也，則以為無妄之福焉。
人不念禍基于隐惡，而見其得禍也，則以為無妄之禍焉。
是徒知有形之惡，而不知無形之惡也。
徒知有名之善，而不知無名之善也。
無名之善，隐德是也。
無形之惡，隐惡是也。
皆萌乎念慮，兩常存乎心者也。
而政之臧否，行之誠僞，莫不由之。
一心之微，貫徹三極，自萬乘至于匹夫，無貴賤一也。
善惡之萌，迹雖未着，念則甚烈。
已知之，人莫知也。
人莫之知，天未嘗不知也。
天知之，是以天得而禍福之也。
故天之福隐德，禍隐惡，猶聖人之誅心也。
善觀人者，惟觀其所得。
所得福也，則其以善存心必矣。
所得禍也，則其以惡存心必矣。
善格天者，惟慎其所存。
心存乎善，則福應之必矣。
心存乎惡，則禍應之必矣。
天非穹然蒼然之謂也，理而已矣。
理無不在，故天無不體。
逆乎理，逆乎天也。
順乎理，順乎天也。
逆順者，善惡之機也。
善惡者，禍福之門也。
而禍福未有無妄者也。
故隐德之報，不自其身，則自其祖父。
隐惡之報，不在其身，則在其子孫。
而況萬乘為天之子，居天之位，用天之道，執天之行，其感應又當何如。
故漢高祖心乎寛仁，唐太宗心乎仁義，而呂後武後不能移其祚。
秦始皇心乎殘暴，漢武帝心乎兵刑，而扶蘇據罹其殃。
所謂出乎爾者，返乎爾者，豈獨雨陽燠寒風見於歲月日時之間而已。
善惡之機，不可以弗之慎也。
是以唐虞三代之聖人，莫不兢兢業業，孜孜栗栗，翼翼舋舋，不能一息甯也。
皆所以順乎天也。
是故君子不必求福也，不必禳禍也，夫亦順天而已矣。
詩曰：昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾遊衍。
而順天則在慎獨也。
行乎人之所不見，猶人之所見。
發乎已之所獨知，猶人之所知。
敬義以自持，誠一而毋貳。
身之所履無弗順，心之所存無非善。
斯君子之所以免禍也，斯君子之所以受福也。
空同子曰：古之所謂貴者，不待爵命而貴也，道德有諸已而已矣；古之所謂富者，不待貨财而富也，道德有諸已而已矣。
貴不待爵命，故雖處畎畝，為齊民，而貴莫加焉；富不待貨财，故雖衣不完，食不足，而富莫加焉。
處畎畝，為齊民，而貴無以加，此之謂天貴；衣不完，食不足，而富無以加，此之謂天富。
天貴天富，富貴之在内者也，其得之自我，其失之自我，人不得而與之，亦不得而奪之。
故貴富以天者，通不榮而窮不醜，有不驕而無不戚。
今之所謂貴者，非道德之謂也，爵命而已矣；今之所謂富者，非道德之謂也，貨财而已矣。
爵命以為貴，故朝居位而暮去位，則暮得而賤之矣；貨财以為富，故朝有餘而暮不足，則暮得而貧之矣。
暮去位而暮以為賤，此之謂人貴；暮不足而暮以為貧，此之謂人富。
人貴人富，富貴之在外者也，其得之非我，其失之非我，人可得而與之，亦可得而奪之。
故富貴以人者，通則榮而窮則醜，有則驕而無則戚。
君子也者，天之貴富，人之貴富兼焉者有之矣；小人也者，天之貴富，人之貴富兼焉者未之有也。
是故君子有人貴而無天貴，無甯有天貴而無人貴；有人富而無天富，無甯有天富而無人富。
有天之富貴，無害為聖賢，孔顔之徒是已；有人之富貴，無救于狂愚，桀纣之徒是已。
於戲！吾身有至貴富者存，而世之人乃舍而求之外，悲夫！ 空同子曰：有求于人而不加親，無求于人而不加疎，此其人君子也。
有求于人而惟恐不親，無求于人而惟恐不疎，此其人小人也。
其人誠君子也，其友也必不加親於人得時之際，而加疎於人失時之後，亦不加疎於已得志之日，而加親於已失志之時。
其人誠小人也，其友也必加親於人得時之際，而加疎於人失時之後，亦必加疎於已得志之日，而加親於已失志之時。
是故君子之友謂之真，小人之友謂之僞。
僞友者常多有也，真友者常鮮有也。
鮮真友，是以友而有始終者，十不能一二也。
多僞友，是以友而無始終者，十常有八九也。
蓋君子友以道義，而道義無隆無替者也，與道義俱無隆替，則君子之心也。
小人友以勢利，而勢利有隆有替者也，與勢利俱有隆替，則小人之心也。
此小人之存心所以無恒，而君子存心所以有恒也。
以有恒之心而與人友，雖禍福死生而不能親疎之也，況小者乎？以無恒之心而與人友，雖箪食豆羮而能親疎之也，況大者乎？是故君子不苟友人，亦不苟友于人。
友人必察其所以友也，友于人必慎其所以友也。
慎友在始，察友在微。
察友不於微，則不能得其心之所存也；慎友不於始，則不能得其身之所宗也。
夫自古及今，終不相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相仇、相殘者，皆始而相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許者。
相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許於其始，而相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相仇、相殘於其終，僞友者則為之也，真友者固不為之也。
故君子察之慎之，友焉而出于真者則内，友焉而鄰於僞者則絶。
絶僞友，所以率天下薄勢利也；内真友，所以率天下敦道義也。
敦道義，薄勢利，民德其有不厚乎？友道其有不終乎？ 士蒍以晉獻公患桓莊之族偪，謀去羣公子。
乃與羣公子謀，使谮富子。
其一公子謂羣公子曰：不可。
詐慝鬼蜮，何可信也？宗族骨肉，何可疎也？信鬼蜮不智，疎骨肉不仁。
仁智不足，禍患将至。
枤杜之風，角弓之雅，乃所知也。
不假渎告，敢以細事開于左右。
曲沃之奧有神叢。
叢，大木也。
茑與女蘿附焉。
神患茑蘿之滋蔓也，欲去之。
乃謂茑蘿：古人有言曰：大木之下無美草，傷于隂之多也。
今木之幹且數圍，而爾之蔓不滿寸，則其枝葉寔爾蔽也。
茑與女蘿亦自見其蔓不如木之碩也，疾之。
見夢于裡人曰：災祥非神之為，惟木之怪。
裡人遂伐木。
木之既伐，茑蘿莫傅，是以亦瘁。
富子者，大木也。
吾侪者，茑蘿也。
豈可去哉？富子苟去，我亦何所利焉？羣公子不聽，遂谮富子而去之。
士蒍又與之謀，使殺遊氏之二子。
其一公子又曰：不可。
人之為寝，其中列楹，其四阿複列楹，以相夾輔也。
撼其一楹，棟必撓。
去其一楹，寝必隳。
如是，寝之所恃，固在楹之衆矣。
我之有族，猶人之有寝也。
而吾與遊氏，楹之謂也。
昔者之谮富子，一楹去矣。
去其一也，且懼壓焉，況可再乎？而又欲殺二子，将吾族之不支，豈惟二子而不改圖，可乎？羣公子不聽，遂殺二子。
既，士蒍使盡殺遊氏之族，其一公子又曰：不可。
耳目手足之於身，一體也。
目視耳聽，患生故能知；手扞足防，難至故能備。
此身之所由全也。
若四者亡焉，語所謂絶物也，何能為哉？身之全者鮮矣。
今譬之一體，遊氏之族在吾族，吾族之手足耳目也。
富子之去而吾手亡矣，二子之殺而吾足亡矣，今又欲合其族而盡殺之，是并吾耳目亡矣。
遊族亡，吾族必從之，盍釋之以圖存乎？不然，悔無及矣。
群公子不聽，遂盡殺遊氏之族。
士蒍乃城聚而處群公子，獻公果圍聚，盡殺群公子。
君子曰：強宗，翰也；同姓，城也。
其可自壞之乎？故曰：大宗維翰。
又曰：宗子維城。
又曰：無俾城壞，無獨斯畏。
群公子縱不是思，一人托物而緻意三焉，言切而利害昭矣，亦易悟
