空同子瞽說
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而王莽以鬥筲穿窬之材，不下堂而取之，所以然者，由高帝自謂得之馬上，安事詩、書？其政教不修，其風俗不美也。
東漢自安、順以下，日入于衰亂，而桓、靈之虐，與三季之主無大相遠，宜其勢之易動。
而董卓、呂布、袁紹、袁術，皆有絶人之略。
曹操功蓋當世，而才百倍於莽。
此數人者，莫不竭其智力，而終莫能得焉。
所以然者，由世祖敦尚學術，興厲名節，以表正之。
明帝開設學校，尊禮師傅，以作新之。
政教修于上，風俗美于下也。
然則政教風俗之於天下，豈細故哉？時君世主之務，宜莫此之急矣。
或者乃以為取天下既無難，則保天下宜亦易易。
然而于凡大閑，漠乎其不留意也，可乎哉？可乎哉？ 空同子過锺離氏，锺離氏方以油和松脂為膏，塗竹枝，凡盤盂、幾席、簾幙、牕戶間無不樹之。
空同子曰：何為？曰：吾以除蠅也。
油香而松脂粘，蠅逐香群集焉，無得脫者。
曰：蠅螫子手足乎？曰：否。
曰：蠅嘬子血肉乎？曰：否。
曰：然則子何疾之甚而務除之至于此極也？曰：彼雖不善螫人、嘬人，而善眩人。
衣之白也，涅之而黑生焉；冠之黑也，點之而白形焉。
吾疾其黑白而白黑也，以故誓不盡除之不止也。
曰：子知蠅蠅之善眩，而不知人蠅之善眩尤甚也。
曰：何謂人蠅？曰：屬耳于垣，隂伺言語，非人蠅而何？巧言如簧，離間骨肉，非人蠅而何？以佞為賢，以詐為忠，非人蠅而何？以正直為回邪，以剛方為專恣，非人蠅而何？子奈何不務除之也？曰：蠅，吾知所以除之矣。
人蠅遇焉，将何以除之哉？曰：公以存心，德以為聽，好惡之不作，情僞之灼知，是非之莫惑。
凡人貌而蠅行者，不信之而怒之，不恕之而誅之，則彼雖欲白吾黑，而白無得而加焉矣；雖欲黑吾白，而黑無得而措焉矣。
巧言之詩曰：君子如怒，亂庶遄沮；君子如恥，亂庶遄已。
巷伯之詩曰：取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊； 空同子掩書而起，曳杖而歌曰：黜吾知，任吾真，佚吾形，抱吾神。
兩耳之存，六用之泯。
人乎！天乎！天乎！人乎！吃者阙翁聞之，蹷然謂空同子曰：夫子殆非故夫子矣。
何今之歌者異乎昔之歌者也？空同子曰：今者造物補我一竅，吾遂與含聰氏為友，乘無形之龍，以适無象之野，而遊乎無聞之鄉，處乎無聲之境，息乎無情之庭。
吹萬變作，而吾窅兮無知；疾雷破山，而吾寂焉無覺。
況乎毀譽籲俞，笑歌呻吟，足感吾之心乎？夫我一竅之完也，而我适吾适也。
若此，庸讵知吾之七竅，而造物不皆吾補乎？我其為玄同乎？子将求我于空同之上乎？吃者阙翁曰：予遊心於墨墨也久矣，願執鞭而從夫子之後也。
尉遲楚好為文，谒空同子曰：敢問文有體乎？曰：何體之有？易有似詩者，詩有似書者，書有似禮者，何體之有？有法乎？曰：初何法？典、谟、訓、诰、國風、雅、頌初何法？難乎？易乎？曰：吾将言其難也，則古詩三百篇，多出於小夫婦人；吾将言其易也，則成一家言者，一代不數人。
宜繁宜簡？曰：不在繁，不在簡。
狀情寫物在辭達，辭達則二三言而非不足，辭未達則千百言而非有餘。
宜何如？曰：如江河何也？曰：有本也。
如鍵之于管，如樞之于戶，如将之于三軍，如腰領之於衣裳，何也？曰：有統攝也。
如置陳，如構居第，如建國都，何也？曰：謹布置也。
如草木焉，根而幹，幹而枝，枝而葉而葩，何也？曰：條理精暢而皆有附麗也。
如手足之十二脈焉，各有起有出有循有注有會，何也？曰：支分派别而榮衛流通也。
如天地焉，包涵六合而不見端倪，何也？曰：氣象沈郁也。
如漲海焉，波濤湧而魚龍張，何也？曰：浩汗詭怪也。
如日月焉，朝夕見而令人喜，何也？曰：光景常新也。
如煙霧舒而雲霞布，何也？曰：動蕩而變化也。
如風霆流而雨雹集，何也？曰：神聚而冥會也。
如重林，如邃谷，何也？曰：深遠也。
如秋空，如寒氷，何也？曰：潔淨也。
如太羮，如玄酒，何也？曰：隽永也。
如濑之旋，如馬之奔，何也？曰：回複馳騁也。
如羊腸，如鳥道，何也？曰：萦迂曲折也。
如孫吳之兵，何也？曰：奇正相生也。
如常山之蛇，何也？曰：首尾相應也。
如父師之臨子弟，如孝子仁人之處親側，如元夫碩士端冕而立乎宗廟朝廷，何也？曰：端嚴也，溫雅也，正大也。
如楚莊王之怒，如杞良妻之泣，如昆陽城之戰，如公孫大娘之舞劒，何也？曰：激切也，雄壯也，頓挫也。
如菽粟，如布帛，如精金，如美玉，如出水芙蓉，何也？曰：有補于世也，不假磨礲雕琢也。
将烏乎以及此也？曰：易、詩、書、三禮、春秋所載，邱明、高赤所傳，孟、荀、莊、老之徒所着，朝焉夕焉，諷焉味焉習焉，斯得之矣。
雖然，非力之可為也。
聖賢道德之光，積于中而發乎外，故其言不文而文。
譬猶天地之化，雨露之潤，物之魂魄以生華萼毛羽，極人力所不能為，孰非自然哉？故學於聖人之道，則聖人之言莫之緻而緻之矣。
學于聖人之言，非惟不得其道，并其所謂言亦且不能至矣。
尉遲楚出，以告公乘邱者。
楚之于文也，其猶在山徑之間欤？微空同子導吾出也，吾不知大道之恢恢於是盡心焉，将於文焉無難能者矣。
東郭氏之貓羣聚于庭，首以相枕，足以相拊，尾以相戲，舌以相咶，甚相狎也。
投之，腐鼠皆挺而起，得者馳而去，不得者或逐其後，或據其前，或号其右，或玃其左，相與鬬且噬矣。
空同子曰：利之善移心術也如此。
夫物交于前，欲炎于中，恐已不得而人得之也。
雖腐鼠之微，甚狎之，貓鬬而噬弗顧矣，而況有大于鼠者乎。
今之人平居相與握手附耳，以緻歡欣洽愛，自謂骨肉良不過是，及乎勢位一接，幸于得而忘其所以為義，醜诋而深排，隂擠而陽奪，不得之不已，心術之移于利也如是，則與東郭氏之貓何異哉。
空同子曰：賢者謀道而不謀食，故賢者難進而易退也。
其君知之至，然後起；禮之恭，然後留；信之笃，然後用。
故君得之而君以正，國得之而國以安，天下得之而天下以平。
或遇之不以其道，則納履去不終日矣。
蓋君子出非苟進也，道合則出也；處非苟退也，道不合則處也。
吾知謀道而已，吾庸知富與貴哉？至貴不待爵，至富不待祿。
待祿而富，待爵而貴，外也，非内也。
道德以為貴，仁義以為富，斯内也，非外也。
古之賢者，明乎内外之分，是以難進而易退也。
世之所謂賢者，知之不至，幡然而起；禮之不恭，恬然而留；信之不笃，樂然而用；而遇之不以其道，不去也。
夫豈非以外者為足重欤？吾見其患得患失之不暇，而暇圖謀國家，利安百姓哉？倏焉而辭職，忽焉而拜官，暮而處，朝而出，屢進而屢退，其於道何如也？空同子曰：君子不以卑賤而恥教人，亦不以尊貴而恥教于人，故君子能成已而成人也。
人由教而成德，猶器以範模而成器也。
吾之德誠足以成乎人也，則吾之位雖卑且賤，固教人者也；吾之德誠待乎人而後成也，則吾之位雖尊且貴，固教於人者也。
是故教人者，存心於成人也。
夫庸計其位之尊貴於吾乎？教於人者，存心於成已也。
夫庸計其位之卑賤於吾乎？唐堯也，虞舜也，夏禹也，商湯也，文王也，武王也，齊桓也，魏文也，可謂尊貴矣，而教於君疇、務成昭、西王國、成子伯、時子思、虢叔、管仲、蔔商，曾無難色。
君疇也，務成昭也，西王國也，成子伯也，時子思也，虢叔也，管仲也，蔔商也，可謂卑賤矣，而教唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文武、齊桓、魏文，曾無赧容，豈非存心于成已成人也哉？之八君者，不恥教於人，故不賢者以賢，而賢者以聖。
之八士者，不恥教人，故能聖其賢，而賢其不賢。
是故教人者，其重已守道，必若古之為教者，然後能成人。
教于人者，其心下禮恭，必若古之受教者，然後能成已。
今也在下位而為教，則歉然不安，而人且以為倨。
在上位而受教，則閹然不屑，而人且以為辱。
不中者終於不中，不材者終於不材，不賢者不至於賢，賢者不至於聖。
不知卑賤者，恥教人之過耶？不知尊貴者，恥教於人之過也？ 空同子曰：土苴，易得之物也，在天地之間，庸讵知其限乎？然使一人聚之而十人取之，烏有不盡者哉
而王莽以鬥筲穿窬之材，不下堂而取之，所以然者，由高帝自謂得之馬上，安事詩、書？其政教不修，其風俗不美也。
東漢自安、順以下，日入于衰亂，而桓、靈之虐，與三季之主無大相遠，宜其勢之易動。
而董卓、呂布、袁紹、袁術，皆有絶人之略。
曹操功蓋當世，而才百倍於莽。
此數人者，莫不竭其智力，而終莫能得焉。
所以然者，由世祖敦尚學術，興厲名節，以表正之。
明帝開設學校，尊禮師傅，以作新之。
政教修于上，風俗美于下也。
然則政教風俗之於天下，豈細故哉？時君世主之務，宜莫此之急矣。
或者乃以為取天下既無難，則保天下宜亦易易。
然而于凡大閑，漠乎其不留意也，可乎哉？可乎哉？ 空同子過锺離氏，锺離氏方以油和松脂為膏，塗竹枝，凡盤盂、幾席、簾幙、牕戶間無不樹之。
空同子曰：何為？曰：吾以除蠅也。
油香而松脂粘，蠅逐香群集焉，無得脫者。
曰：蠅螫子手足乎？曰：否。
曰：蠅嘬子血肉乎？曰：否。
曰：然則子何疾之甚而務除之至于此極也？曰：彼雖不善螫人、嘬人，而善眩人。
衣之白也，涅之而黑生焉；冠之黑也，點之而白形焉。
吾疾其黑白而白黑也，以故誓不盡除之不止也。
曰：子知蠅蠅之善眩，而不知人蠅之善眩尤甚也。
曰：何謂人蠅？曰：屬耳于垣，隂伺言語，非人蠅而何？巧言如簧，離間骨肉，非人蠅而何？以佞為賢，以詐為忠，非人蠅而何？以正直為回邪，以剛方為專恣，非人蠅而何？子奈何不務除之也？曰：蠅，吾知所以除之矣。
人蠅遇焉，将何以除之哉？曰：公以存心，德以為聽，好惡之不作，情僞之灼知，是非之莫惑。
凡人貌而蠅行者，不信之而怒之，不恕之而誅之，則彼雖欲白吾黑，而白無得而加焉矣；雖欲黑吾白，而黑無得而措焉矣。
巧言之詩曰：君子如怒，亂庶遄沮；君子如恥，亂庶遄已。
巷伯之詩曰：取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊； 空同子掩書而起，曳杖而歌曰：黜吾知，任吾真，佚吾形，抱吾神。
兩耳之存，六用之泯。
人乎！天乎！天乎！人乎！吃者阙翁聞之，蹷然謂空同子曰：夫子殆非故夫子矣。
何今之歌者異乎昔之歌者也？空同子曰：今者造物補我一竅，吾遂與含聰氏為友，乘無形之龍，以适無象之野，而遊乎無聞之鄉，處乎無聲之境，息乎無情之庭。
吹萬變作，而吾窅兮無知；疾雷破山，而吾寂焉無覺。
況乎毀譽籲俞，笑歌呻吟，足感吾之心乎？夫我一竅之完也，而我适吾适也。
若此，庸讵知吾之七竅，而造物不皆吾補乎？我其為玄同乎？子将求我于空同之上乎？吃者阙翁曰：予遊心於墨墨也久矣，願執鞭而從夫子之後也。
尉遲楚好為文，谒空同子曰：敢問文有體乎？曰：何體之有？易有似詩者，詩有似書者，書有似禮者，何體之有？有法乎？曰：初何法？典、谟、訓、诰、國風、雅、頌初何法？難乎？易乎？曰：吾将言其難也，則古詩三百篇，多出於小夫婦人；吾将言其易也，則成一家言者，一代不數人。
宜繁宜簡？曰：不在繁，不在簡。
狀情寫物在辭達，辭達則二三言而非不足，辭未達則千百言而非有餘。
宜何如？曰：如江河何也？曰：有本也。
如鍵之于管，如樞之于戶，如将之于三軍，如腰領之於衣裳，何也？曰：有統攝也。
如置陳，如構居第，如建國都，何也？曰：謹布置也。
如草木焉，根而幹，幹而枝，枝而葉而葩，何也？曰：條理精暢而皆有附麗也。
如手足之十二脈焉，各有起有出有循有注有會，何也？曰：支分派别而榮衛流通也。
如天地焉，包涵六合而不見端倪，何也？曰：氣象沈郁也。
如漲海焉，波濤湧而魚龍張，何也？曰：浩汗詭怪也。
如日月焉，朝夕見而令人喜，何也？曰：光景常新也。
如煙霧舒而雲霞布，何也？曰：動蕩而變化也。
如風霆流而雨雹集，何也？曰：神聚而冥會也。
如重林，如邃谷，何也？曰：深遠也。
如秋空，如寒氷，何也？曰：潔淨也。
如太羮，如玄酒，何也？曰：隽永也。
如濑之旋，如馬之奔，何也？曰：回複馳騁也。
如羊腸，如鳥道，何也？曰：萦迂曲折也。
如孫吳之兵，何也？曰：奇正相生也。
如常山之蛇，何也？曰：首尾相應也。
如父師之臨子弟，如孝子仁人之處親側，如元夫碩士端冕而立乎宗廟朝廷，何也？曰：端嚴也，溫雅也，正大也。
如楚莊王之怒，如杞良妻之泣，如昆陽城之戰，如公孫大娘之舞劒，何也？曰：激切也，雄壯也，頓挫也。
如菽粟，如布帛，如精金，如美玉，如出水芙蓉，何也？曰：有補于世也，不假磨礲雕琢也。
将烏乎以及此也？曰：易、詩、書、三禮、春秋所載，邱明、高赤所傳，孟、荀、莊、老之徒所着，朝焉夕焉，諷焉味焉習焉，斯得之矣。
雖然，非力之可為也。
聖賢道德之光，積于中而發乎外，故其言不文而文。
譬猶天地之化，雨露之潤，物之魂魄以生華萼毛羽，極人力所不能為，孰非自然哉？故學於聖人之道，則聖人之言莫之緻而緻之矣。
學于聖人之言，非惟不得其道，并其所謂言亦且不能至矣。
尉遲楚出，以告公乘邱者。
楚之于文也，其猶在山徑之間欤？微空同子導吾出也，吾不知大道之恢恢於是盡心焉，将於文焉無難能者矣。
東郭氏之貓羣聚于庭，首以相枕，足以相拊，尾以相戲，舌以相咶，甚相狎也。
投之，腐鼠皆挺而起，得者馳而去，不得者或逐其後，或據其前，或号其右，或玃其左，相與鬬且噬矣。
空同子曰：利之善移心術也如此。
夫物交于前，欲炎于中，恐已不得而人得之也。
雖腐鼠之微，甚狎之，貓鬬而噬弗顧矣，而況有大于鼠者乎。
今之人平居相與握手附耳，以緻歡欣洽愛，自謂骨肉良不過是，及乎勢位一接，幸于得而忘其所以為義，醜诋而深排，隂擠而陽奪，不得之不已，心術之移于利也如是，則與東郭氏之貓何異哉。
空同子曰：賢者謀道而不謀食，故賢者難進而易退也。
其君知之至，然後起；禮之恭，然後留；信之笃，然後用。
故君得之而君以正，國得之而國以安，天下得之而天下以平。
或遇之不以其道，則納履去不終日矣。
蓋君子出非苟進也，道合則出也；處非苟退也，道不合則處也。
吾知謀道而已，吾庸知富與貴哉？至貴不待爵，至富不待祿。
待祿而富，待爵而貴，外也，非内也。
道德以為貴，仁義以為富，斯内也，非外也。
古之賢者，明乎内外之分，是以難進而易退也。
世之所謂賢者，知之不至，幡然而起；禮之不恭，恬然而留；信之不笃，樂然而用；而遇之不以其道，不去也。
夫豈非以外者為足重欤？吾見其患得患失之不暇，而暇圖謀國家，利安百姓哉？倏焉而辭職，忽焉而拜官，暮而處，朝而出，屢進而屢退，其於道何如也？空同子曰：君子不以卑賤而恥教人，亦不以尊貴而恥教于人，故君子能成已而成人也。
人由教而成德，猶器以範模而成器也。
吾之德誠足以成乎人也，則吾之位雖卑且賤，固教人者也；吾之德誠待乎人而後成也，則吾之位雖尊且貴，固教於人者也。
是故教人者，存心於成人也。
夫庸計其位之尊貴於吾乎？教於人者，存心於成已也。
夫庸計其位之卑賤於吾乎？唐堯也，虞舜也，夏禹也，商湯也，文王也，武王也，齊桓也，魏文也，可謂尊貴矣，而教於君疇、務成昭、西王國、成子伯、時子思、虢叔、管仲、蔔商，曾無難色。
君疇也，務成昭也，西王國也，成子伯也，時子思也，虢叔也，管仲也，蔔商也，可謂卑賤矣，而教唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文武、齊桓、魏文，曾無赧容，豈非存心于成已成人也哉？之八君者，不恥教於人，故不賢者以賢，而賢者以聖。
之八士者，不恥教人，故能聖其賢，而賢其不賢。
是故教人者，其重已守道，必若古之為教者，然後能成人。
教于人者，其心下禮恭，必若古之受教者，然後能成已。
今也在下位而為教，則歉然不安，而人且以為倨。
在上位而受教，則閹然不屑，而人且以為辱。
不中者終於不中，不材者終於不材，不賢者不至於賢，賢者不至於聖。
不知卑賤者，恥教人之過耶？不知尊貴者，恥教於人之過也？ 空同子曰：土苴，易得之物也，在天地之間，庸讵知其限乎？然使一人聚之而十人取之，烏有不盡者哉
