空同子瞽說
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非，德宗不聽。
十年十一月，猶上書曆數其罪惡，而贽竟罷為太子賓客。
使贽惡杞論杞，如惡延齡論延齡，則杞之貶當不在四年，其惡亦當不至已稔，又何自緻朱泚之亂，而有奉天之幸哉？方杞在位也，贽則不顯斥其奸邪；及杞去位也，贽乃追咎其緻亂。
而贽之於延齡也，則始終言之不少置。
謂位不同也，則學士号内相，猶之為相也；謂時不同邪，則杞為相日，贽谏非不行，言非不聽也。
此何為哉？然觀贽語所親曰：吾上不負天子，下不負所學，他何所恤？可謂不以得失為患者也。
而於此不能使人無間然，餘是以累歎而深惜焉。
辟闾氏、蒲盧氏過義渠氏，義渠氏舉觞觞焉。
辟闾氏心若不快，中酒，屢興歎。
義渠氏曰：吾聞惟酒合歡，今子中飲而歎，無乃有隐憂乎？辟闾氏曰：吾聞危莫危于上下交征。
利時之人，無有賢愚、貴賤、老弱，惟利之是好，以故私憂之耳。
蒲盧氏曰：若好利則有之矣，若謂老弱、貴賤、賢愚無不好，則豈其然乎？辟闾氏曰：子以我為不信，吾與子行試之。
乃懷金錢數十，與蒲盧氏、義渠氏俱出北關外，遺其二道上，而伏隐處窺焉。
少頃，一樵夫負薪過，見金錢，俯拾以去。
辟闾氏走，從隐處出，複遺二金錢而伏。
有頃，一童子驅羊過，見金錢，俯拾以去。
辟闾氏出，遺金錢如初。
尋一媪行過，不拾而去。
辟闾氏怪之，追問媪曰：何之？媪曰：家貧，将入城從人乞貸耳。
曰：媪且欲乞貸于人，道上有遺金錢，何不拾也？媪曰：耄矣，恨不之見耳。
見之，安得不拾而已乎？遽問：安在？辟闾氏指以告之。
媪方俯拾，一人騎而與從奴數人來見，曰：此我所遺也，媪何得取？命其從奴取之去。
辟闾氏曰：媪非老者乎？童子非弱者乎？樵夫非愚且賤者乎？騎者非賢且貴者乎？而見金錢無弗取，吾之言其弗信矣乎？蒲盧氏曰：然則奈何？曰：惟義可以治之。
義明則廉恥興，廉恥興則取予不苟矣。
雖然，義其具也，非其要也。
曰：何謂要？曰：上之人以身率之，儉德是操，屏去淫侈，取之以道，無富之貪，則其要也。
故曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。
在上者徒訓以義，而不教之以身，其曷由知所法也？不奪不厭矣。
空同子過北邙山，見叢冢焉，喟然而歎曰：人乎！人乎！其王侯将相乎！其巨家富子乎！其百工技藝乎！其俠客釋氏乎！其驵儈乎！其甿隸乎！其操瓢者乎！其人奴之類乎！其鹵簿鼓吹、前挽後擁而歸之斯乎！其束縛而遺之斯乎！其殣而埋之斯乎！其殆将锢三泉而天文地理之畢具乎！将便房繳道、門阙罘罳之極其壯麗乎！将秘器臣妾之備置乎！将穿不及泉而丘壟之無處乎！将不封而不樹乎其中！将珠襦玉匣、黃腸題湊乎！将銅木為棺、葛藟為緘乎！将厚衣以薪乎！将倮而反其真乎！嗚呼！噫嘻！蓋皆不可知矣，況乎其主名邑裡可得而稽乎！但見華表摧折，穹碑剝落，草花磷斒，牛羊砺角，可悲也夫！牧豎縱橫，汛掃不至，漆燈已滅，隂磷昭?，可悲也夫！蒿萊沒垣，麒麟欹側，翁仲無言，白日自沒，可悲也夫！衰草離離，露冷風凄，岡象出沒，狐狸嘯啼，可悲也夫！言未卒，傍有樵者曰：唉！又何足悲哉！人齡踰百，如電之流，如駒之馳，方其生存，或窮或達，或盛或衰，而貴者賤者，尊者卑者，富者貧者，智者愚者，雖歡欣得失，用舍夭壽，參差不齊。
及大期之奄及，倏長逝而莫追。
計如桑孔，辯如秦儀。
雄如項藉，巧如工倕。
腰懸章绶，手執璧圭。
布視錦繡，塊視珠玑。
雖欲不同為蝼蟻之歸，得乎？唉！歲月荏苒，寒暑推移。
則其骨毛齒爪，亦将澌盡而塵飛。
頹然獨存者，第敗冢之累累而已。
而四五世後，不複能守。
則邱壠茔域，又将爾耕而我犁。
蒼然如故者，特空山之巍巍而已。
而此理勢之必然，從振古其如茲。
夫子何乃不能忘情，為之伫立而歔欷也？雖然，萬物之間，衆人之中。
維賢維哲，立德立功。
坤翕乾張，蟠地極穹。
有生有死，雖衆攸同。
其英魂靈氣，則不随草木而腐壞。
其令聞廣譽，則長并天地以無窮。
苟能如是則善矣，尚何彼之悲為？唉！宇宙有不朽而不務之方。
蠅營狙詐，舞文用機。
競浮榮于旦暮，較強弱於锱铢。
俯有拾，仰有取。
争勢利，計崇庫。
将其肉未寒而名已泯，何舉世之沒沒蚩蚩也？空同子曰：善哉！去其健羨，脫其枚羁。
放乎山林，弦琴誦詩。
進德修業，惟恐後時。
海賈謂漁者曰：我之賈于江海也，大舟如山，後不見前。
樯高入雲，航廣彌天。
奇貨異寶，填委其間。
真臘流求，川蜀荊蠻。
乘風駕浪，朝往夕還。
獲利至速以博，用力至逸以安。
爾何不操我之舟，以利天下，以濟不通。
乃駕舴艋而浮遊溪澗之中。
低桅短篷，坎窪其容。
輕如浮梗，迅若飛鴻。
倏依淺濑，忽緣長谼。
槳蕩乎浦溆之裔，纜系乎蒲葦之叢。
舉罾得蝦，投竿取鰅。
以給衣食，以活妻孥。
抑何陋欤？抑何愚欤？漁者曰：貨寶者，盜賊之餌也。
江海者，風波之區也。
分薄而利厚，未有不困者也。
力小而圖大，未有不危者也。
與其冒風波之險，孰若即安于浦溆之有餘。
與其懷盜賊之憂，孰若取足於魚蝦之無虞。
大舟之利，吾豈不知。
顧力有所不足，而分有所拘耳。
使吾舍漁，又何觊觎乎？乃歌曰：我舟一葉兮，可安居兮。
我魚數寸兮，可充虛兮。
利之豐兮，憂之大兮，我何以涉江海為。
爾毋我愚兮，我甯爾随。
空同子聞之曰：漁者其賢乎！夫能量力者必守已，能知分者必安命。
安命則不貪，守已則不競。
不貪近乎仁，不競近乎義。
義且仁，漁者果賢乎？使人皆爾也，又何至冒利而黩貨，希寵而徇勢，輕性命而履危機，昧廉恥而處汚穢，皇皇而不知老，役役以至于斃也哉！ 空同子行於河濱，見漁者，視其網，則缯也。
觀其所得之魚，宛轉噞喁，鱗鬛莫辨，則其大者才如指而已。
顧謂門弟子曰：先王發政，網罟之目必四寸，而魚之鬻于市者必滿尺，何其仁也。
當是之時，魚鼈之類鹹遂其生，又何幸也。
今缯以為網，而魚之如指大者登鼎俎焉。
甚哉乎，魚之不幸也。
甚哉乎，漁者之不仁也。
漁者曰：嘻，是何足怪。
古者取民率什一，後世則大半矣。
古者役民歲三日，後世則終歲矣。
古者山澤無禁，關譏不征，後世則以山澤關市之征為經費矣。
然則不幸豈直魚哉，不仁豈直漁者哉。
空同子乃歌曰：冽彼下泉，浸彼苞稂。
慨我窹歎，念彼周京。
歌已而歸，歸而颦蹙者累日。
於陵生問曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，信乎？曰：信。
曰：自黃帝、堯、舜以來，居其位未有不服其服者，而天下之隆平何以弗若唐、虞？曰：大哉問矣！衣裳之制，始於黃皇而備于堯、舜。
其繪于上衣，有日、月、星辰、山、龍、華蟲焉；其繡于下裳，有宗彞、藻、火、粉米、黼、黻焉，所以象德也。
夫豈為身之章以起人之美觀乎！是故明目達聰，無遠不燭，日月星辰之照臨也；恭已無為，萬國鹹甯，山之鎮也；聖神文武之難名，睿哲溫恭之不測，龍之變也；命九官以熙庶績，而禮樂刑政粲然，華蟲之文也；宗廟享之，子孫保之，宗彞之孝也；惟精惟一，藻之潔也；光被四表，格于上下，火之明也；十二牧之疇咨，六府三事之允治，烝民之粒食，米之養也；誅四兇而不疑，舉十六相而不惑，黼之斷也；定天下五服十二州，立牧而建長，内華而外夷，黻之辨也。
然則聖王之為衣裳也，所以象德也。
非聖德之有，似乎十二章，由十二章而聖德為之昭焉故也。
服其服而有其德，此乃天下之所以隆平也。
服之在身，德之不足而垂拱焉，殆與被偶人以文繡而坐之岩廊之上無異矣。
欲天下隆平，豈可得乎！居堯、舜之位，服堯、舜之服，備堯、舜之德，而治不唐、虞之若，吾未之信也。
於陵子曰：服以象德，德欲稱服，夫子之言至矣。
非獨天子為然，公侯卿大夫皆當然也。
不然，幾何其不為彼其之子也哉！ 空同子曰：三代之後，取天下不必皆由仁義，其才智高出於天下，則取之矣。
至於維持天下，系乎風俗，維持風俗，系乎政教，則無古今一也。
故政教之得失，風俗之美惡，乃天下安危存亡之所系，而國勢之強弱弗與焉。
何以知其然耶？西漢十有二君，而其六君者，賢君也。
成、哀雖失德，然禍不及民，其國勢可謂強固難動
十年十一月，猶上書曆數其罪惡，而贽竟罷為太子賓客。
使贽惡杞論杞，如惡延齡論延齡，則杞之貶當不在四年，其惡亦當不至已稔，又何自緻朱泚之亂，而有奉天之幸哉？方杞在位也，贽則不顯斥其奸邪；及杞去位也，贽乃追咎其緻亂。
而贽之於延齡也，則始終言之不少置。
謂位不同也，則學士号内相，猶之為相也；謂時不同邪，則杞為相日，贽谏非不行，言非不聽也。
此何為哉？然觀贽語所親曰：吾上不負天子，下不負所學，他何所恤？可謂不以得失為患者也。
而於此不能使人無間然，餘是以累歎而深惜焉。
辟闾氏、蒲盧氏過義渠氏，義渠氏舉觞觞焉。
辟闾氏心若不快，中酒，屢興歎。
義渠氏曰：吾聞惟酒合歡，今子中飲而歎，無乃有隐憂乎？辟闾氏曰：吾聞危莫危于上下交征。
利時之人，無有賢愚、貴賤、老弱，惟利之是好，以故私憂之耳。
蒲盧氏曰：若好利則有之矣，若謂老弱、貴賤、賢愚無不好，則豈其然乎？辟闾氏曰：子以我為不信，吾與子行試之。
乃懷金錢數十，與蒲盧氏、義渠氏俱出北關外，遺其二道上，而伏隐處窺焉。
少頃，一樵夫負薪過，見金錢，俯拾以去。
辟闾氏走，從隐處出，複遺二金錢而伏。
有頃，一童子驅羊過，見金錢，俯拾以去。
辟闾氏出，遺金錢如初。
尋一媪行過，不拾而去。
辟闾氏怪之，追問媪曰：何之？媪曰：家貧，将入城從人乞貸耳。
曰：媪且欲乞貸于人，道上有遺金錢，何不拾也？媪曰：耄矣，恨不之見耳。
見之，安得不拾而已乎？遽問：安在？辟闾氏指以告之。
媪方俯拾，一人騎而與從奴數人來見，曰：此我所遺也，媪何得取？命其從奴取之去。
辟闾氏曰：媪非老者乎？童子非弱者乎？樵夫非愚且賤者乎？騎者非賢且貴者乎？而見金錢無弗取，吾之言其弗信矣乎？蒲盧氏曰：然則奈何？曰：惟義可以治之。
義明則廉恥興，廉恥興則取予不苟矣。
雖然，義其具也，非其要也。
曰：何謂要？曰：上之人以身率之，儉德是操，屏去淫侈，取之以道，無富之貪，則其要也。
故曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。
在上者徒訓以義，而不教之以身，其曷由知所法也？不奪不厭矣。
空同子過北邙山，見叢冢焉，喟然而歎曰：人乎！人乎！其王侯将相乎！其巨家富子乎！其百工技藝乎！其俠客釋氏乎！其驵儈乎！其甿隸乎！其操瓢者乎！其人奴之類乎！其鹵簿鼓吹、前挽後擁而歸之斯乎！其束縛而遺之斯乎！其殣而埋之斯乎！其殆将锢三泉而天文地理之畢具乎！将便房繳道、門阙罘罳之極其壯麗乎！将秘器臣妾之備置乎！将穿不及泉而丘壟之無處乎！将不封而不樹乎其中！将珠襦玉匣、黃腸題湊乎！将銅木為棺、葛藟為緘乎！将厚衣以薪乎！将倮而反其真乎！嗚呼！噫嘻！蓋皆不可知矣，況乎其主名邑裡可得而稽乎！但見華表摧折，穹碑剝落，草花磷斒，牛羊砺角，可悲也夫！牧豎縱橫，汛掃不至，漆燈已滅，隂磷昭?，可悲也夫！蒿萊沒垣，麒麟欹側，翁仲無言，白日自沒，可悲也夫！衰草離離，露冷風凄，岡象出沒，狐狸嘯啼，可悲也夫！言未卒，傍有樵者曰：唉！又何足悲哉！人齡踰百，如電之流，如駒之馳，方其生存，或窮或達，或盛或衰，而貴者賤者，尊者卑者，富者貧者，智者愚者，雖歡欣得失，用舍夭壽，參差不齊。
及大期之奄及，倏長逝而莫追。
計如桑孔，辯如秦儀。
雄如項藉，巧如工倕。
腰懸章绶，手執璧圭。
布視錦繡，塊視珠玑。
雖欲不同為蝼蟻之歸，得乎？唉！歲月荏苒，寒暑推移。
則其骨毛齒爪，亦将澌盡而塵飛。
頹然獨存者，第敗冢之累累而已。
而四五世後，不複能守。
則邱壠茔域，又将爾耕而我犁。
蒼然如故者，特空山之巍巍而已。
而此理勢之必然，從振古其如茲。
夫子何乃不能忘情，為之伫立而歔欷也？雖然，萬物之間，衆人之中。
維賢維哲，立德立功。
坤翕乾張，蟠地極穹。
有生有死，雖衆攸同。
其英魂靈氣，則不随草木而腐壞。
其令聞廣譽，則長并天地以無窮。
苟能如是則善矣，尚何彼之悲為？唉！宇宙有不朽而不務之方。
蠅營狙詐，舞文用機。
競浮榮于旦暮，較強弱於锱铢。
俯有拾，仰有取。
争勢利，計崇庫。
将其肉未寒而名已泯，何舉世之沒沒蚩蚩也？空同子曰：善哉！去其健羨，脫其枚羁。
放乎山林，弦琴誦詩。
進德修業，惟恐後時。
海賈謂漁者曰：我之賈于江海也，大舟如山，後不見前。
樯高入雲，航廣彌天。
奇貨異寶，填委其間。
真臘流求，川蜀荊蠻。
乘風駕浪，朝往夕還。
獲利至速以博，用力至逸以安。
爾何不操我之舟，以利天下，以濟不通。
乃駕舴艋而浮遊溪澗之中。
低桅短篷，坎窪其容。
輕如浮梗，迅若飛鴻。
倏依淺濑，忽緣長谼。
槳蕩乎浦溆之裔，纜系乎蒲葦之叢。
舉罾得蝦，投竿取鰅。
以給衣食，以活妻孥。
抑何陋欤？抑何愚欤？漁者曰：貨寶者，盜賊之餌也。
江海者，風波之區也。
分薄而利厚，未有不困者也。
力小而圖大，未有不危者也。
與其冒風波之險，孰若即安于浦溆之有餘。
與其懷盜賊之憂，孰若取足於魚蝦之無虞。
大舟之利，吾豈不知。
顧力有所不足，而分有所拘耳。
使吾舍漁，又何觊觎乎？乃歌曰：我舟一葉兮，可安居兮。
我魚數寸兮，可充虛兮。
利之豐兮，憂之大兮，我何以涉江海為。
爾毋我愚兮，我甯爾随。
空同子聞之曰：漁者其賢乎！夫能量力者必守已，能知分者必安命。
安命則不貪，守已則不競。
不貪近乎仁，不競近乎義。
義且仁，漁者果賢乎？使人皆爾也，又何至冒利而黩貨，希寵而徇勢，輕性命而履危機，昧廉恥而處汚穢，皇皇而不知老，役役以至于斃也哉！ 空同子行於河濱，見漁者，視其網，則缯也。
觀其所得之魚，宛轉噞喁，鱗鬛莫辨，則其大者才如指而已。
顧謂門弟子曰：先王發政，網罟之目必四寸，而魚之鬻于市者必滿尺，何其仁也。
當是之時，魚鼈之類鹹遂其生，又何幸也。
今缯以為網，而魚之如指大者登鼎俎焉。
甚哉乎，魚之不幸也。
甚哉乎，漁者之不仁也。
漁者曰：嘻，是何足怪。
古者取民率什一，後世則大半矣。
古者役民歲三日，後世則終歲矣。
古者山澤無禁，關譏不征，後世則以山澤關市之征為經費矣。
然則不幸豈直魚哉，不仁豈直漁者哉。
空同子乃歌曰：冽彼下泉，浸彼苞稂。
慨我窹歎，念彼周京。
歌已而歸，歸而颦蹙者累日。
於陵生問曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，信乎？曰：信。
曰：自黃帝、堯、舜以來，居其位未有不服其服者，而天下之隆平何以弗若唐、虞？曰：大哉問矣！衣裳之制，始於黃皇而備于堯、舜。
其繪于上衣，有日、月、星辰、山、龍、華蟲焉；其繡于下裳，有宗彞、藻、火、粉米、黼、黻焉，所以象德也。
夫豈為身之章以起人之美觀乎！是故明目達聰，無遠不燭，日月星辰之照臨也；恭已無為，萬國鹹甯，山之鎮也；聖神文武之難名，睿哲溫恭之不測，龍之變也；命九官以熙庶績，而禮樂刑政粲然，華蟲之文也；宗廟享之，子孫保之，宗彞之孝也；惟精惟一，藻之潔也；光被四表，格于上下，火之明也；十二牧之疇咨，六府三事之允治，烝民之粒食，米之養也；誅四兇而不疑，舉十六相而不惑，黼之斷也；定天下五服十二州，立牧而建長，内華而外夷，黻之辨也。
然則聖王之為衣裳也，所以象德也。
非聖德之有，似乎十二章，由十二章而聖德為之昭焉故也。
服其服而有其德，此乃天下之所以隆平也。
服之在身，德之不足而垂拱焉，殆與被偶人以文繡而坐之岩廊之上無異矣。
欲天下隆平，豈可得乎！居堯、舜之位，服堯、舜之服，備堯、舜之德，而治不唐、虞之若，吾未之信也。
於陵子曰：服以象德，德欲稱服，夫子之言至矣。
非獨天子為然，公侯卿大夫皆當然也。
不然，幾何其不為彼其之子也哉！ 空同子曰：三代之後，取天下不必皆由仁義，其才智高出於天下，則取之矣。
至於維持天下，系乎風俗，維持風俗，系乎政教，則無古今一也。
故政教之得失，風俗之美惡，乃天下安危存亡之所系，而國勢之強弱弗與焉。
何以知其然耶？西漢十有二君，而其六君者，賢君也。
成、哀雖失德，然禍不及民，其國勢可謂強固難動
