空同子瞽說
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也哉。
而終不聽，以及于難。
群公子所謂取譬不遠，昊天不忒，回遹其德，俾民大棘者矣。
此計所以為事之本，聽所以為存亡之機，而貴乎哲也。
詩曰：其為哲人，告之話言。
順德之行， 齊王問陳轸曰：大臣竊權重以作威福，何自知之？轸曰：此非小臣之所知也。
雖然，臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠。
水東之祠，人持酒脯飨之者，終日不絶；水西之祠，終日未嘗見一人飨之以酒脯者。
問其故，其一神能為禍福，其一神不能為福，亦不能為禍。
今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趨勢利者也。
王欲知權重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣。
王曰：善。
明日，朝群臣，問曰：淄水上有兩祠，有諸？對曰：有之。
其一徼福者如市，其一無一人徼福者，有諸？對曰：有之。
此何以故？對曰：由其能降災降祥與不能降災降祥故也。
今公門可羅雀，而諸大夫門車毂常擊，其無乃似之乎？群臣鹹伏而莫敢對。
君子曰：陳轸之取譬也善矣，而齊王之诘群臣也則過矣。
夫亦自強而已矣。
湯、武之朝，不聞主柄下移；伊、周之佐，不聞執國之命。
已不自強，而惟患政不自已出。
授人以太阿，而欲無其割，得乎？ 空同子曰：天下之物本方圓，烏用規矩哉？皆平直，烏用準繩哉？木也有直有不直，不有繩焉。
其不直者，則何以直乎？欲直其不直，是以繩生焉。
地也有平有不平，不有準焉。
其不平者，則何以平乎？欲平其不平，是以準生焉。
輿不自方，以矩而成方；蓋不自圓，以規而成圓。
故繩之設，因木之不直也；準之設，因地之不平也；規矩之設，因輿蓋之不方圓也。
規矩準繩設，則天下無物弗方圓平直矣。
是故聖人之治天下，蓋莫不因而為之制也。
因民之不皆信也，於是乎為之權衡度量；因民之不皆善也，於是乎為之禮樂政教；因民之不皆從也，於是乎為之賞罰；因民之不皆治也，於是乎為之兵刑。
使天下無人而不信，有權衡度量哉！無人而不善，有禮樂政教哉！無人而不從，有賞罰哉！無人而不治，有兵刑哉！之數者設焉，而後天下無不信、不善、不從、不治之民。
然則權衡度量之立，禮樂政教之修，賞罰之用，兵刑之施，可一日少乎？雖然，不出于結繩之前，結繩之後斯出焉。
吾固知聖人甚不得已也。
雖不得已，亦豈外人心而有為哉？是故賞因其好善之心而勸之雲耳，罰因其惡惡之心而懲之雲耳，禮樂刑政之類，罔不皆然。
亦猶馬之性行也而乘之，乘之而羁靮作焉；牛之性耕也而服之，服之而福衡作焉。
而曲學者乃謂聖人之治天下，削物之性，侵物之德，是烏足與論聖人 或曰：言之立也，於世何與焉？而論其不朽，乃與立德立功者等，不既過焉乎哉？空同子曰：孔、孟以空言配禹，吾先祖嘗論之矣。
不敢剿取以渎告，姑言史氏之設。
其為言也，何敢望孔、孟之萬一？然要其極也，使德備于身，功加于時者，而不有史氏焉，述其終始，發其精微，見于論着，書於簡冊，傳之當世，垂之後來，亦焉能不朽而永存哉？是故唐、虞、三代遠矣，其聖君賢相之盛德大業，仁人君子之微言茂行，與夫治天下之大經大法，昭乎如日月之麗天，更千萬世而彌顯者，則亦賴詩、書、史記之存也。
不然，流風遺韻之猶存，宏規遠矩之無徵，雖欲憲章祖述之，夫安得而憲章祖述之？此孔子欲言夏、殷之禮，而有文獻不足之歎也。
而況春秋、戰國、秦、漢以來，其功德不及唐、虞、三代遠甚，其遺愛何足以起人之思慕，而遂不至於無聞者，讵非以史哉？由其史之存也，故宇宙之分合，國家之理亂，政事之得失，習俗之美惡，道術之邪正，人材之賢否，學士大夫得以讨論，而時君世佐得以鑒戒焉。
然則文史之職，其為重而非輕也明矣，其為要而非冗也審矣。
漢武帝乃以戲弄倡優畜之，謂之不知務可也。
矧道明德立之士，不獲見之行事，而托空言以立教者，奚可少之哉！奚可少之哉！ 公乘生問於空同子曰：何以處憂患也？曰：聽其所為。
曰：何謂聽其所為？曰：不動吾心。
曰：心何以能不動？曰：物我皆喪。
吾嘗自安東浮海至於崑山，三遇飓風，再遇淺，一遇寇，吾自分必死已，視吾身如無焉。
飓也，淺也，寇也，亦視之如無焉。
故吾起居、食飲、言笑與平時無異焉。
舟中之人皆淩兢戰栗，如露立氷雪間，齒上下作聲，無複人色。
吾曰：四面皆水矣，無所往矣。
葬于魚腹，血于兵刃，命矣。
死無時矣，不必懼矣。
懼亦死，不懼亦死，孰若不懼哉！孰若安坐飽食哉！衆乃少安。
比登岸，吾問同舟之人：方寇賊礁淺飓風時，公等皆懼，我不懼；公等皆不食飲，我食飲。
今日公等登岸，我亦登岸，則吾向雲雲，豈不信矣乎！相視一笑。
吾以是信處憂患，惟聽其所為而已矣。
聽其所為，則不知憂患之為憂患，而自然安焉。
豈惟憂患哉，處富貴亦然。
是以得失不患也。
世之人皆有所顧，故皆有所慕。
有所畏，畏慕交于中，此其臨财則義不明，臨陣則戰不力，而不思夫窮達、得喪、死生、禍福，莫非命也，又何必臨事皇皇然計其美惡而就避哉！祗足以亂方寸焉耳。
公乘生曰：餘聞處憂患而得行已之道，其殆所謂可以終身行之者乎！請書諸紳。
申屠生問空同子曰：學何務？曰：治心。
曰：心何以治？曰：養之。
曰：有道乎？曰：有。
曰：道何如？曰：少思、寡欲、主敬。
少思則靜，寡欲則明，主敬則一。
靜，其本也；明，其體也；一，其要也。
今夫水，其一人撓之，而其一人不之撓。
若苟一撓一不撓，則針遺芥堕而可指取也，必於其不撓者焉。
苟自不撓者可指取，則是以靜為本矣。
今夫鏡，其一塵翳之，而其一塵不之翳。
若苟一翳一不翳，則妍醜并照而無遁形也，必於其不翳者焉。
苟自其不翳者無遁形，則是以明為體矣。
今夫路，其東多岐，而其西無岐，則牧豎過之而亡其羊也，必於其岐多者焉。
苟自其岐多者亡羊，則是以一為要矣。
一故靜，靜故明，靜明一，學之務畢矣。
是故少思未遽靜也，少思則欲不動，而無思可至焉。
寡欲未遽明也，寡欲則情不勝，而無欲可至焉。
主敬未遽一也，主敬則有主，而無貳可至焉。
無思則靜矣，無欲則明矣，無貳則一矣，而學之務畢矣。
故曰：其道在少思、寡欲、主敬。
此非餘言也，先民之訓也。
力行則存乎人。
右瞽說若幹篇，空同子之所作也。
空同子習於六藝之學，天子選為太學官。
居太學六年，諸生從之授經，皆曰：空同子，誠吾師也。
東西行者至京師，欲求當世文章，必于其門。
京師之學士大夫亦多推之，皆曰：空同子，吾畏友也。
而空同子退然若不及，人視之，呫畢一儒者耳。
天子知之，親擢翰林國史院編修。
得告而歸金華，奉其父母，處于兄弟之間，愉愉然間讀書為文，矻矻如也。
餘於是得其瞽說讀之，托物以造端，比事以寓意，緣情以見義，明於國家之體，達於人情之變，如鈎探物，連牽不絶，其出不窮。
原其敝之所始，要其勢之所必至，戚戚然思以杜之拯之，以上承天子聖化，而措之乎太平之治。
餘乃歎曰：美哉乎，空同子也！人之所不及知者，餘知之矣。
單襄公曰：忠，文之實也；知，文之輿也；仁，文之愛也；義，文之制也。
瞽說者，本乎仁，發乎義，有進戒之忠，有慮遠之智，非若世之郁悒悲憤不平而鳴者比也。
蓋其先世之遺風，於是而存焉。
若昔長公、少公之事宋，知無不言，言必中天下之過，空同子似之矣。
蘇氏之秀，豈惟在廷哉！惜不令黃魯直見之，而餘深為之擊節雲。
洪武八年五月十日，金華胡翰書。
右太史蘇先生平生所着詩文，凡一十六卷。
前蒙隂縣簿林公與直編類，镂闆郡庠。
傳世既久，朽失過半。
别駕曹侯下車之初，尋訪舊本，繕寫繡梓，以補其缺。
然舊存者，率多昏翳訛謬，恐誤後學。
諒於是不揣蕪陋，公暇躬自校正。
乃命郡人葉景森繕寫成書，謀諸郡守武公、揮使牛公、貳守曹公、通判黃公，各捐已俸，重夀諸梓。
遣吏蔣處育以董其事。
經始於壬戌春二月朔，畢工是歲秋八月望。
凡七閱月而書成，燦然一新。
編卷目錄，悉依其舊。
中間字義脫落，無可引據者，則不敢強而質之，姑虛以俟後之君子為考訂焉。
幸鑒。
處州府推官章貢黎諒謹識。
而終不聽，以及于難。
群公子所謂取譬不遠，昊天不忒，回遹其德，俾民大棘者矣。
此計所以為事之本，聽所以為存亡之機，而貴乎哲也。
詩曰：其為哲人，告之話言。
順德之行， 齊王問陳轸曰：大臣竊權重以作威福，何自知之？轸曰：此非小臣之所知也。
雖然，臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠。
水東之祠，人持酒脯飨之者，終日不絶；水西之祠，終日未嘗見一人飨之以酒脯者。
問其故，其一神能為禍福，其一神不能為福，亦不能為禍。
今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趨勢利者也。
王欲知權重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣。
王曰：善。
明日，朝群臣，問曰：淄水上有兩祠，有諸？對曰：有之。
其一徼福者如市，其一無一人徼福者，有諸？對曰：有之。
此何以故？對曰：由其能降災降祥與不能降災降祥故也。
今公門可羅雀，而諸大夫門車毂常擊，其無乃似之乎？群臣鹹伏而莫敢對。
君子曰：陳轸之取譬也善矣，而齊王之诘群臣也則過矣。
夫亦自強而已矣。
湯、武之朝，不聞主柄下移；伊、周之佐，不聞執國之命。
已不自強，而惟患政不自已出。
授人以太阿，而欲無其割，得乎？ 空同子曰：天下之物本方圓，烏用規矩哉？皆平直，烏用準繩哉？木也有直有不直，不有繩焉。
其不直者，則何以直乎？欲直其不直，是以繩生焉。
地也有平有不平，不有準焉。
其不平者，則何以平乎？欲平其不平，是以準生焉。
輿不自方，以矩而成方；蓋不自圓，以規而成圓。
故繩之設，因木之不直也；準之設，因地之不平也；規矩之設，因輿蓋之不方圓也。
規矩準繩設，則天下無物弗方圓平直矣。
是故聖人之治天下，蓋莫不因而為之制也。
因民之不皆信也，於是乎為之權衡度量；因民之不皆善也，於是乎為之禮樂政教；因民之不皆從也，於是乎為之賞罰；因民之不皆治也，於是乎為之兵刑。
使天下無人而不信，有權衡度量哉！無人而不善，有禮樂政教哉！無人而不從，有賞罰哉！無人而不治，有兵刑哉！之數者設焉，而後天下無不信、不善、不從、不治之民。
然則權衡度量之立，禮樂政教之修，賞罰之用，兵刑之施，可一日少乎？雖然，不出于結繩之前，結繩之後斯出焉。
吾固知聖人甚不得已也。
雖不得已，亦豈外人心而有為哉？是故賞因其好善之心而勸之雲耳，罰因其惡惡之心而懲之雲耳，禮樂刑政之類，罔不皆然。
亦猶馬之性行也而乘之，乘之而羁靮作焉；牛之性耕也而服之，服之而福衡作焉。
而曲學者乃謂聖人之治天下，削物之性，侵物之德，是烏足與論聖人 或曰：言之立也，於世何與焉？而論其不朽，乃與立德立功者等，不既過焉乎哉？空同子曰：孔、孟以空言配禹，吾先祖嘗論之矣。
不敢剿取以渎告，姑言史氏之設。
其為言也，何敢望孔、孟之萬一？然要其極也，使德備于身，功加于時者，而不有史氏焉，述其終始，發其精微，見于論着，書於簡冊，傳之當世，垂之後來，亦焉能不朽而永存哉？是故唐、虞、三代遠矣，其聖君賢相之盛德大業，仁人君子之微言茂行，與夫治天下之大經大法，昭乎如日月之麗天，更千萬世而彌顯者，則亦賴詩、書、史記之存也。
不然，流風遺韻之猶存，宏規遠矩之無徵，雖欲憲章祖述之，夫安得而憲章祖述之？此孔子欲言夏、殷之禮，而有文獻不足之歎也。
而況春秋、戰國、秦、漢以來，其功德不及唐、虞、三代遠甚，其遺愛何足以起人之思慕，而遂不至於無聞者，讵非以史哉？由其史之存也，故宇宙之分合，國家之理亂，政事之得失，習俗之美惡，道術之邪正，人材之賢否，學士大夫得以讨論，而時君世佐得以鑒戒焉。
然則文史之職，其為重而非輕也明矣，其為要而非冗也審矣。
漢武帝乃以戲弄倡優畜之，謂之不知務可也。
矧道明德立之士，不獲見之行事，而托空言以立教者，奚可少之哉！奚可少之哉！ 公乘生問於空同子曰：何以處憂患也？曰：聽其所為。
曰：何謂聽其所為？曰：不動吾心。
曰：心何以能不動？曰：物我皆喪。
吾嘗自安東浮海至於崑山，三遇飓風，再遇淺，一遇寇，吾自分必死已，視吾身如無焉。
飓也，淺也，寇也，亦視之如無焉。
故吾起居、食飲、言笑與平時無異焉。
舟中之人皆淩兢戰栗，如露立氷雪間，齒上下作聲，無複人色。
吾曰：四面皆水矣，無所往矣。
葬于魚腹，血于兵刃，命矣。
死無時矣，不必懼矣。
懼亦死，不懼亦死，孰若不懼哉！孰若安坐飽食哉！衆乃少安。
比登岸，吾問同舟之人：方寇賊礁淺飓風時，公等皆懼，我不懼；公等皆不食飲，我食飲。
今日公等登岸，我亦登岸，則吾向雲雲，豈不信矣乎！相視一笑。
吾以是信處憂患，惟聽其所為而已矣。
聽其所為，則不知憂患之為憂患，而自然安焉。
豈惟憂患哉，處富貴亦然。
是以得失不患也。
世之人皆有所顧，故皆有所慕。
有所畏，畏慕交于中，此其臨财則義不明，臨陣則戰不力，而不思夫窮達、得喪、死生、禍福，莫非命也，又何必臨事皇皇然計其美惡而就避哉！祗足以亂方寸焉耳。
公乘生曰：餘聞處憂患而得行已之道，其殆所謂可以終身行之者乎！請書諸紳。
申屠生問空同子曰：學何務？曰：治心。
曰：心何以治？曰：養之。
曰：有道乎？曰：有。
曰：道何如？曰：少思、寡欲、主敬。
少思則靜，寡欲則明，主敬則一。
靜，其本也；明，其體也；一，其要也。
今夫水，其一人撓之，而其一人不之撓。
若苟一撓一不撓，則針遺芥堕而可指取也，必於其不撓者焉。
苟自不撓者可指取，則是以靜為本矣。
今夫鏡，其一塵翳之，而其一塵不之翳。
若苟一翳一不翳，則妍醜并照而無遁形也，必於其不翳者焉。
苟自其不翳者無遁形，則是以明為體矣。
今夫路，其東多岐，而其西無岐，則牧豎過之而亡其羊也，必於其岐多者焉。
苟自其岐多者亡羊，則是以一為要矣。
一故靜，靜故明，靜明一，學之務畢矣。
是故少思未遽靜也，少思則欲不動，而無思可至焉。
寡欲未遽明也，寡欲則情不勝，而無欲可至焉。
主敬未遽一也，主敬則有主，而無貳可至焉。
無思則靜矣，無欲則明矣，無貳則一矣，而學之務畢矣。
故曰：其道在少思、寡欲、主敬。
此非餘言也，先民之訓也。
力行則存乎人。
右瞽說若幹篇，空同子之所作也。
空同子習於六藝之學，天子選為太學官。
居太學六年，諸生從之授經，皆曰：空同子，誠吾師也。
東西行者至京師，欲求當世文章，必于其門。
京師之學士大夫亦多推之，皆曰：空同子，吾畏友也。
而空同子退然若不及，人視之，呫畢一儒者耳。
天子知之，親擢翰林國史院編修。
得告而歸金華，奉其父母，處于兄弟之間，愉愉然間讀書為文，矻矻如也。
餘於是得其瞽說讀之，托物以造端，比事以寓意，緣情以見義，明於國家之體，達於人情之變，如鈎探物，連牽不絶，其出不窮。
原其敝之所始，要其勢之所必至，戚戚然思以杜之拯之，以上承天子聖化，而措之乎太平之治。
餘乃歎曰：美哉乎，空同子也！人之所不及知者，餘知之矣。
單襄公曰：忠，文之實也；知，文之輿也；仁，文之愛也；義，文之制也。
瞽說者，本乎仁，發乎義，有進戒之忠，有慮遠之智，非若世之郁悒悲憤不平而鳴者比也。
蓋其先世之遺風，於是而存焉。
若昔長公、少公之事宋，知無不言，言必中天下之過，空同子似之矣。
蘇氏之秀，豈惟在廷哉！惜不令黃魯直見之，而餘深為之擊節雲。
洪武八年五月十日，金華胡翰書。
右太史蘇先生平生所着詩文，凡一十六卷。
前蒙隂縣簿林公與直編類，镂闆郡庠。
傳世既久，朽失過半。
别駕曹侯下車之初，尋訪舊本，繕寫繡梓，以補其缺。
然舊存者，率多昏翳訛謬，恐誤後學。
諒於是不揣蕪陋，公暇躬自校正。
乃命郡人葉景森繕寫成書，謀諸郡守武公、揮使牛公、貳守曹公、通判黃公，各捐已俸，重夀諸梓。
遣吏蔣處育以董其事。
經始於壬戌春二月朔，畢工是歲秋八月望。
凡七閱月而書成，燦然一新。
編卷目錄，悉依其舊。
中間字義脫落，無可引據者，則不敢強而質之，姑虛以俟後之君子為考訂焉。
幸鑒。
處州府推官章貢黎諒謹識。
