論學下篇第六
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術異者終罔吉，洩化機也。京房、郭璞其人也；文異者終罔吉，發神秘也。遷、固、蔡、祢、韋、陸其人也。貪盛者終罔吉，犯止戒也。好讦者終罔吉，悖厚訓也；好殺者終罔吉，戕生道也。
古詩妙在形容之耳，所謂水月鏡花，所謂人外之人，言外之言，宋以後則直陳之矣，于是求工于字句，所謂心勞日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，草如躍如，有而無，無而有，小子何莫學夫詩，孔子非不貴詩，言之不文，行而弗遠，孔子非不貴文，乃後世謂文、詩為末技，何欤？豈今之文非古之文，今之詩非古之詩欤？閣老劉聞人學此，則大罵曰：就作到李杜，隻是個酒徒。李杜果酒徒欤？抑李、杜之上更無詩欤？諺曰：因噎廢食，劉之謂哉。
色厲而内荏，内柔而外剛也；色取仁而行違，内陰而外陽也。趙、宋之儒，周子、大程子，别是一氣象，胸中一塞不染，所謂光霁風月也。前此陶淵明亦正氣象。陶雖不言道，而道不離之，何也？以日用即道也。七人非無講明述作之功，然涉有意矣。大人、赤子，心二耳，擴之為大人，未擴則赤子，如自草，未始于萌，以出土時分量具也，培之使之足，巳耳，非能矯之使增也，如松參天，柏盤石，桃李能之乎？人之目，一塵不著，而心亦然，二塵則礙，見道亦然，二塵則不透。又如鏡然，一塵則不瑩。鏡無妍嗤，人自妍嗤；鏡不塵，人自塵。月不雲，天自雲。晉人字傳之，今，無不精妙者。然比之羲之則下矣，神不如也。羲之字輕重操縱獨神，而十七怙為最。理欲同行而異情，故正則仁，否則姑息；正則義，否則苛刻；正則禮，否則拳跽；正則智，否則詐飾。言正則絲，否則簧，色，正則信，否則莊，笑；正則時，否則謟。正則載色載笑稱焉；否則輯柔爾顔譏焉。凡此皆同行而異情者也。人之偏，甚于蔽，蔽易通，偏難回，難回則堅，堅則僻，易通則開，開則複，多言畔道。故曰讷、曰慎、曰謹、曰寡，曰默、曰時。凡與人談，簡言少失矣。張釘頑足矣，乃又正蒙，故于道或有畔欤。六經言利，而孔孟不言利。經言利，利，正也。孔孟不言利，謂非正者也，公私之别也。然夫子戒利，辭更嚴，謂多怨，謂小人喻，故于利則罕言。以利非貞，鮮不壞者。
書之言多西土之音，如呼我為台，本奴來切，至今西人音猶然，而訓者為怡，又如西人謂都是。為純，而純。其藝黍稷，謂都是黍稷也，今訓者為全。又西人著力幹此事，則呼為所而所。其無逸王敬作所，今訓者以為居處。
古人重威儀，而詩為詳。威儀棣棣，不可選也。以身言者也。抑抑威儀，維德之偶，以德言者也。朋友攸攝，攝以威儀，以事神言者也。敬慎威儀，維民之則，以治民言者也。大學：赫兮烜兮者，威儀也，以學言者也。旁見之六經，遠證之三代，儀禮三千，皆欲人制其外以養其中。書曰：思夫人自亂于威儀。詩曰：颙颙昂昂，萬民之望。而今無知之者，悲夫！孟子論好勇、好貨、好色，朱子曰：此皆天理之所有，而人情之所不能無者。是言也，非淺儒之所識也。空周子曰：此道不明于天下，而人遂不複知理欲同行異情之義。是故近裡者諱聲利，務外者黩為色，諱聲利者為寂為約；黩貨色者從侈從矜。籲！君子素其位而行，非孔子言邪？此義惟孔知之，孟知之，朱知之，故曰非淺儒之所識也。
有恃必壞。恃勇者亂，亂必亡；恃才者淩，淩必傷；恃壯者縱，縱必夭；恃勢者驕，驕必箋。孟子所謂生憂患而死安樂者也。
高必自卑，大必由衆，故自高無卑，無卑則危；自大無衆，無衆則孤。得丘民為天子，衆之謂也；無得罪于群臣百姓，卑之謂也。孔子曰：無衆寡，無小大，無敢慢。
曲薜為酒，酒成而曲蘖棄。讀書求義，義精而文字捐，故泥書者謂之糟粕。孔子曰：不義而富且貴，于我如浮雲。漢以下，儒者隻言富貴如浮雲，過矣，斯中庸之鮮也。周茂叔君子以道充為貴，而曰塵視金玉，铢視軒冕，其義亦塵铢之乎。
孟子不談易，以孔門不易言也。論語加我數年與不恒其德耳。孔子傳之參，大學不言易，參傳之思，中庸不言易，思傳之其，孟子不言易，以是罕知孔門不易言，所謂性與天道，不可得而言也。春秋終始為麟。魯西狩獲麟，孔子乃始取魯史，筆削，起自隐元，故曰始于麟。筆至獲麟之文，遂止不複修，故曰終于麟。道貴簡默，非但防易與煩也。有道者，其言自簡，聽言亦簡，不費辭說，而情僞了然也。言約而義盡，故自簡。易曰：吉人之辭寡。象與義至精者莫如頤。頤，口，輔也，養也。象曰：君子以慎言語，節飲食。口之出惟言語，入惟飲食，故其象視它卦獨精。養德莫如慎言語，養身莫如節飲食，故其義更精。君子之道，費而隐。費，贲也，顯之義也，故曰上下察也。至者，極至之義，精而微者也。全體言，非也。即以夫婦言之，二五妙合，聖人知之乎？孔子不幸而出妻，聖人能行之乎？故一事有三至，全體有全至。及其至也，察乎天地，即上下察也。天言天，地言淵也。察者，飛之躍之也，所謂之至，亦全體乎。大風歌而霸心存，秋風辭而悔心萌，詩外哉，否乎！作事謀始，然坤戒始，則曰無成；知終終之，然訟戒終，則曰終兇。由是言之，執一者可與言。易乎？
古詩妙在形容之耳，所謂水月鏡花，所謂人外之人，言外之言，宋以後則直陳之矣，于是求工于字句，所謂心勞日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，草如躍如，有而無，無而有，小子何莫學夫詩，孔子非不貴詩，言之不文，行而弗遠，孔子非不貴文，乃後世謂文、詩為末技，何欤？豈今之文非古之文，今之詩非古之詩欤？閣老劉聞人學此，則大罵曰：就作到李杜，隻是個酒徒。李杜果酒徒欤？抑李、杜之上更無詩欤？諺曰：因噎廢食，劉之謂哉。
色厲而内荏，内柔而外剛也；色取仁而行違，内陰而外陽也。趙、宋之儒，周子、大程子，别是一氣象，胸中一塞不染，所謂光霁風月也。前此陶淵明亦正氣象。陶雖不言道，而道不離之，何也？以日用即道也。七人非無講明述作之功，然涉有意矣。大人、赤子，心二耳，擴之為大人，未擴則赤子，如自草，未始于萌，以出土時分量具也，培之使之足，巳耳，非能矯之使增也，如松參天，柏盤石，桃李能之乎？人之目，一塵不著，而心亦然，二塵則礙，見道亦然，二塵則不透。又如鏡然，一塵則不瑩。鏡無妍嗤，人自妍嗤；鏡不塵，人自塵。月不雲，天自雲。晉人字傳之，今，無不精妙者。然比之羲之則下矣，神不如也。羲之字輕重操縱獨神，而十七怙為最。理欲同行而異情，故正則仁，否則姑息；正則義，否則苛刻；正則禮，否則拳跽；正則智，否則詐飾。言正則絲，否則簧，色，正則信，否則莊，笑；正則時，否則謟。正則載色載笑稱焉；否則輯柔爾顔譏焉。凡此皆同行而異情者也。人之偏，甚于蔽，蔽易通，偏難回，難回則堅，堅則僻，易通則開，開則複，多言畔道。故曰讷、曰慎、曰謹、曰寡，曰默、曰時。凡與人談，簡言少失矣。張釘頑足矣，乃又正蒙，故于道或有畔欤。六經言利，而孔孟不言利。經言利，利，正也。孔孟不言利，謂非正者也，公私之别也。然夫子戒利，辭更嚴，謂多怨，謂小人喻，故于利則罕言。以利非貞，鮮不壞者。
書之言多西土之音，如呼我為台，本奴來切，至今西人音猶然，而訓者為怡，又如西人謂都是。為純，而純。其藝黍稷，謂都是黍稷也，今訓者為全。又西人著力幹此事，則呼為所而所。其無逸王敬作所，今訓者以為居處。
古人重威儀，而詩為詳。威儀棣棣，不可選也。以身言者也。抑抑威儀，維德之偶，以德言者也。朋友攸攝，攝以威儀，以事神言者也。敬慎威儀，維民之則，以治民言者也。大學：赫兮烜兮者，威儀也，以學言者也。旁見之六經，遠證之三代，儀禮三千，皆欲人制其外以養其中。書曰：思夫人自亂于威儀。詩曰：颙颙昂昂，萬民之望。而今無知之者，悲夫！孟子論好勇、好貨、好色，朱子曰：此皆天理之所有，而人情之所不能無者。是言也，非淺儒之所識也。空周子曰：此道不明于天下，而人遂不複知理欲同行異情之義。是故近裡者諱聲利，務外者黩為色，諱聲利者為寂為約；黩貨色者從侈從矜。籲！君子素其位而行，非孔子言邪？此義惟孔知之，孟知之，朱知之，故曰非淺儒之所識也。
有恃必壞。恃勇者亂，亂必亡；恃才者淩，淩必傷；恃壯者縱，縱必夭；恃勢者驕，驕必箋。孟子所謂生憂患而死安樂者也。
高必自卑，大必由衆，故自高無卑，無卑則危；自大無衆，無衆則孤。得丘民為天子，衆之謂也；無得罪于群臣百姓，卑之謂也。孔子曰：無衆寡，無小大，無敢慢。
曲薜為酒，酒成而曲蘖棄。讀書求義，義精而文字捐，故泥書者謂之糟粕。孔子曰：不義而富且貴，于我如浮雲。漢以下，儒者隻言富貴如浮雲，過矣，斯中庸之鮮也。周茂叔君子以道充為貴，而曰塵視金玉，铢視軒冕，其義亦塵铢之乎。
孟子不談易，以孔門不易言也。論語加我數年與不恒其德耳。孔子傳之參，大學不言易，參傳之思，中庸不言易，思傳之其，孟子不言易，以是罕知孔門不易言，所謂性與天道，不可得而言也。春秋終始為麟。魯西狩獲麟，孔子乃始取魯史，筆削，起自隐元，故曰始于麟。筆至獲麟之文，遂止不複修，故曰終于麟。道貴簡默，非但防易與煩也。有道者，其言自簡，聽言亦簡，不費辭說，而情僞了然也。言約而義盡，故自簡。易曰：吉人之辭寡。象與義至精者莫如頤。頤，口，輔也，養也。象曰：君子以慎言語，節飲食。口之出惟言語，入惟飲食，故其象視它卦獨精。養德莫如慎言語，養身莫如節飲食，故其義更精。君子之道，費而隐。費，贲也，顯之義也，故曰上下察也。至者，極至之義，精而微者也。全體言，非也。即以夫婦言之，二五妙合，聖人知之乎？孔子不幸而出妻，聖人能行之乎？故一事有三至，全體有全至。及其至也，察乎天地，即上下察也。天言天，地言淵也。察者，飛之躍之也，所謂之至，亦全體乎。大風歌而霸心存，秋風辭而悔心萌，詩外哉，否乎！作事謀始，然坤戒始，則曰無成；知終終之，然訟戒終，則曰終兇。由是言之，執一者可與言。易乎？