論學上篇第五
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知易者可與言詩。
比興者，懸象之義也；開阖者，陰陽之例也。
發揮者情，往來者時，大小者體，悔吝者驗之言，吉兇者察乎氣。
陽巳回則寒愈劇，人将享則困益至，故禍敗萌而氣熖愈熾，福祐臨而拂亂益深。
三代之學，必論天人之際，以消長倚伏，非斬然而來也。
嗚呼！易備矣，詩、書詳焉，今之學者知之否乎？空同子曰：暑日但靜坐，則心便定，心定則涼，然，老人不能也。
道心者，借血氣行者也。
孔子曰：甚矣，吾衰也久矣，吾不複夢見周公。
身衰則行之難，孟子亦曰：壯而行之。
昔人謂文至檀弓極。
遷史序骊姬雲雲，檀于第曰公安骊姫，約而該，故其文極如此。
論文，天下無文矣。
夫文者，随事變化，錯理以成章者也。
不必約，太約傷肉；不必該，太該傷骨。
夫經、史體殊，經主約，史主該。
譬之畫者，形容之也，貴意象具。
且如非骊姬食不甘味，寝不安枕之類是也。
經者，丈之要者也，曰安而食寝備矣。
自檀弓文極能之論興，而天下好古之士惑于是，惟約之務為。
湔洗為聱牙，為剜剔，使觀者知所事而不知所以事，無由仿佛其形容。
西京之後作者無。
聞矣。
或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故難朽。
予曰：金不鑄，玉不琢，古而今矣。
松相非棟梁不斲，今而古矣。
或曰：斲之人，摧之巳，今之材自棄哉？予曰：不鑄不琢，無害于質。
斲之摧之，質斯毀之欤。
涉疑而徑詢于長則渎，聞譽而專叩于巳則損。
故夷齊知仁，桑戶知簡，謂之善問。
孟子曰：言近而指遠者，善言也。
君子不下帶而道存焉。
記曰：視不下帶。
其言至近，然道存者何也？視上于帶則傲，下則戚，傾則奸。
無是三者，非道乎？故曰善言。
或問：詩集自序謂真詩在民閑者，風耳，雅頌者，固文學筆也。
空同子曰：籲！黍離之後，雅頌微矣，作者變正靡達，音律罔諧，即有其篇，無所用之矣。
予以是專風乎言矣。
籲！予得已哉！ 張東海韻辯： 東冬青清何以殊，虞模、麻遮何以同？夫東冬、青、清反切本殊，而人自不殊。
虞模、麻照之論興，而天下好古之士惑于是惟約之，務為湔洗，為聱牙，為剜剔，使觀者知所事，而不知所以事，無由仿佛其形容。
西京之後作者無。
聞矣。
或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故難朽。
予曰：金不鑄，玉不琢，古而今矣。
松相非棟梁不斲，今而古矣。
或曰：斲之人，摧之巳，今之材自棄哉。
予曰：不鑄不琢，無害于質。
斲之摧之，質斯毀之欤。
涉疑而徑詢于長則渎，聞譽而專叩于巳則損。
故夷齊知仁，桑戶知簡，謂之善問孟子曰：言近而指遠者，善言也。
君子不下帶而道存焉。
記曰：視不下帶。
其言至近，然道存者何？也。
視上于帶則傲，下則戚，傾則奸。
無是三者，非毀。
量折沖處元誤。
而民不争，忘衢惠。
後老士豈仕忿辭者？鄧湮以何言矣，予以是專風乎言矣。
籲！予得已哉！張東海韻辯東冬青清，何以殊虞模麻。
遮，何以同夫東冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻心臣遮調恊本同，而人自不同，顧歸罪韻者，嗚呼！人之蔽至此哉！韻母子相生，五音互之，自然而成聲。
智不能加，愚不能損。
信如此言，則冬、江、貞、先、虞尤不得通押，而說不得說，去聲。
哲不得哲聲邪？今人因前人雲四聲出于沈氏，遂不複根究，便立訓教人。
不知茲韻其來也巳遠，沈特校定之耳。
王維詩高者似禅，卑者似僧，奉佛之應哉！人心系則難脫，惟聖罔念作狂，斯反之之聖乎？衛武公抑詩如履薄冰，臨深淵是
比興者，懸象之義也；開阖者，陰陽之例也。
發揮者情，往來者時，大小者體，悔吝者驗之言，吉兇者察乎氣。
陽巳回則寒愈劇，人将享則困益至，故禍敗萌而氣熖愈熾，福祐臨而拂亂益深。
三代之學，必論天人之際，以消長倚伏，非斬然而來也。
嗚呼！易備矣，詩、書詳焉，今之學者知之否乎？空同子曰：暑日但靜坐，則心便定，心定則涼，然，老人不能也。
道心者，借血氣行者也。
孔子曰：甚矣，吾衰也久矣，吾不複夢見周公。
身衰則行之難，孟子亦曰：壯而行之。
昔人謂文至檀弓極。
遷史序骊姬雲雲，檀于第曰公安骊姫，約而該，故其文極如此。
論文，天下無文矣。
夫文者，随事變化，錯理以成章者也。
不必約，太約傷肉；不必該，太該傷骨。
夫經、史體殊，經主約，史主該。
譬之畫者，形容之也，貴意象具。
且如非骊姬食不甘味，寝不安枕之類是也。
經者，丈之要者也，曰安而食寝備矣。
自檀弓文極能之論興，而天下好古之士惑于是，惟約之務為。
湔洗為聱牙，為剜剔，使觀者知所事而不知所以事，無由仿佛其形容。
西京之後作者無。
聞矣。
或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故難朽。
予曰：金不鑄，玉不琢，古而今矣。
松相非棟梁不斲，今而古矣。
或曰：斲之人，摧之巳，今之材自棄哉？予曰：不鑄不琢，無害于質。
斲之摧之，質斯毀之欤。
涉疑而徑詢于長則渎，聞譽而專叩于巳則損。
故夷齊知仁，桑戶知簡，謂之善問。
孟子曰：言近而指遠者，善言也。
君子不下帶而道存焉。
記曰：視不下帶。
其言至近，然道存者何也？視上于帶則傲，下則戚，傾則奸。
無是三者，非道乎？故曰善言。
或問：詩集自序謂真詩在民閑者，風耳，雅頌者，固文學筆也。
空同子曰：籲！黍離之後，雅頌微矣，作者變正靡達，音律罔諧，即有其篇，無所用之矣。
予以是專風乎言矣。
籲！予得已哉！ 張東海韻辯： 東冬青清何以殊，虞模、麻遮何以同？夫東冬、青、清反切本殊，而人自不殊。
虞模、麻照之論興，而天下好古之士惑于是惟約之，務為湔洗，為聱牙，為剜剔，使觀者知所事，而不知所以事，無由仿佛其形容。
西京之後作者無。
聞矣。
或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故難朽。
予曰：金不鑄，玉不琢，古而今矣。
松相非棟梁不斲，今而古矣。
或曰：斲之人，摧之巳，今之材自棄哉。
予曰：不鑄不琢，無害于質。
斲之摧之，質斯毀之欤。
涉疑而徑詢于長則渎，聞譽而專叩于巳則損。
故夷齊知仁，桑戶知簡，謂之善問孟子曰：言近而指遠者，善言也。
君子不下帶而道存焉。
記曰：視不下帶。
其言至近，然道存者何？也。
視上于帶則傲，下則戚，傾則奸。
無是三者，非毀。
量折沖處元誤。
而民不争，忘衢惠。
後老士豈仕忿辭者？鄧湮以何言矣，予以是專風乎言矣。
籲！予得已哉！張東海韻辯東冬青清，何以殊虞模麻。
遮，何以同夫東冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻心臣遮調恊本同，而人自不同，顧歸罪韻者，嗚呼！人之蔽至此哉！韻母子相生，五音互之，自然而成聲。
智不能加，愚不能損。
信如此言，則冬、江、貞、先、虞尤不得通押，而說不得說，去聲。
哲不得哲聲邪？今人因前人雲四聲出于沈氏，遂不複根究，便立訓教人。
不知茲韻其來也巳遠，沈特校定之耳。
王維詩高者似禅，卑者似僧，奉佛之應哉！人心系則難脫，惟聖罔念作狂，斯反之之聖乎？衛武公抑詩如履薄冰，臨深淵是