治道篇第四
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或問：哀帝屢誅大臣，而卒不威，何也？空同子：人主以無威為為威，有代天之相，則百官自正；有執法之吏，則百度自貞。
君何為哉？故自用者小。
侵下者煩，煩小之政，挾之誅戮，則人心離，矧哀非正已之君乎？ 賈氏曰：廉遠地則堂高。
君子以遏惡揚善，順天休命。
遏者，止之之義，而揚者，彰之之名也。
火在天上，既無所不照，物無遁形，善惡畢露，使遽賞罰之，則四海兆民勝罰之邪？又能盡爵之邪？故聖人不口聞而曰遏，遏之不遏，則罰行；不曰賞而曰揚，揚之又揚則賞行。
天命有善而無惡，又火在天丨，故曰順天。
言有非我者，遏之揚之，吾何心哉？真僞兩在，不逆其僞，功罪具疑，則重其功，上之道也。
群居而和，一君子每蓋數小人，陽統陰也。
私起而争，一小人每害數君子，陰賊陽也。
反複之道也。
天地能使陰無哉？在統之有道耳。
衆美容惡，群惡不容美。
如華屋有穢，隻見其華，而茅屋之丁，著一雕器，則詫眼難觀矣。
故衆君子中不無小人，而群小人内絕無君子。
故治朝君子七而小人三，不害其治。
而亂世容一君子，不得言治者，必曰唐、虞，何也？聖人久于其道，而天下化成也。
堯在位二百一年，舜在位八十年，又禹繼之，則二百餘年矣。
即有堯、舜，而年或不及，則于變亦難。
孔子王者必世而後仁，謂此也。
郊上辛，社稷上戊，祭孔子上丁，戊在丁後，故先丁。
如十日丁，則三日戊，當先戊而後丁。
以下不常十，故人鮮知二日之戊。
弘治間，吏部主事楊子器上言，戊從初十之丁，則次戊，非上戊也。
時無谙禮者，竟寝不行。
大人以天下為度，書雲：其心休休焉，其如有容焉，言度也。
論相者曰：鼻吸三鬥醋，曰腹内好撐。
船亦以度言也。
相必言度者，以狹人氣勝也。
氣勝則偏，偏則窒，窒則瞢。
天下之務，大人恒澄明，澄明則鑒物也。
今人但知宰相包容，不知包容中有鑒也。
不然，模棱胡塗，亦謂天下之度可。
天地父母萬物，聖人父母萬民，其心無二息忘之，故孔有莫知之歎，孟有不得巳之辯。
即如父每育嬰兒，有一息忘之邪？莊周齊物之論最達天，然亦最害治。
使人皆知彭殇孔跖，同盡同歸，則孰肯自修？或又知清濁經泯沌，金石銷铄，孰彭孰殇，孰孔孰跖，肯自修乎？故百害治。
孔子曰：民可使由之，不可使知之。
人之病痰火八九，老人不宜盡去火，虛人不宜盡去痰，去之則愈病，斯救世之譬也。
書曰：汝惟風，下民惟草。
又曰：彰善瘅惡，樹之風聲。
孔子曰：君子之德風，小人之德草。
政之行，風行之也。
關羽威振華夏，陶侃千裡不拾遺，亦其風耳。
李斯論囚，渭水為赤，而關東盜愈繁。
漢武令直指使者誅捕無道，而海内愈擾，以不知風耳。
傳曰：知風之自。
五誓以君行，故其詞嚴；胤征以臣行，故其言詳。
一君二民之道也。
疾威上帝，其命多辟，命之天者也。
天生烝民，其命匪谌，秉之人者也。
命一也。
蕩之世乃辟，乃匪谌，乃有初無終，皆詩人疑怪之辭也。
天不湎爾以酒，不義從式。
言酗酒者，不制之義。
酒伐德，故愆爾止又亂性，故無明晦号呼。
俾書作夜者，靡明靡晦也，斯自事耳，非天湎之也。
颠沛之揭者，本實先撥也，非枝葉之害也。
治天下有本，其本亂而末治者，否也。
人無賢愚，嗜酒必跲，然纣甚，是故詩書言酒禍于纣切也。
居土貴寬，太寬則弛；臨事貴簡，太簡則漏。
故曰：寬而栗，又曰：居敬而行簡。
聖人重祿位者，本人情而順天心也。
天之禍福主德，人之好惡主利。
孔子稱舜曰：故大德必得其位，必得其祿。
又日：貧與賤，是人之所惡也。
書曰：我有周，惟其大介赉爾，迪簡在王庭，是以名位歆之也。
詩亦曰：爾公爾侯，逸豫無期。
聖人豈内好爵而外隐約哉？民之所好，好之又天以是德也。
故今将喬其官，則高廣紅黃，夢寐嘉美，星命拱吉，固知天未始不祿之重也。
又曰：期人以名位，不若勉人以德業。
空同子曰：無其德，無其業，無其業，無其位，無其位，無其名，即有之，幸耳矣。
空同子曰：使孔子得位，二帝、三王之治，難哉！或問：何難也？曰：堯、舜、禹之世，則有益、稷、臯、契、夔、龍，湯有伊、尹、萊、朱，文武有太公、周、召，孔門惟一顔子，王佐才，不幸而蚤死。
設使孔子得位，則參、雍、遊夏、季路輩能為益、稷諸所事否乎？以沛中豪傑，南陽貴人觀之，則佐命未生，亦孔子不王之兆也。
為政在人，非其人而用之則不官；取人以身，非其身而取之則不人。
不人而曰世無人，不官而曰世無官，有是理哉？孟子曰：虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸。
劉基、徐達輩，固元生之也，我太祖用
君何為哉？故自用者小。
侵下者煩，煩小之政，挾之誅戮，則人心離，矧哀非正已之君乎？ 賈氏曰：廉遠地則堂高。
君子以遏惡揚善，順天休命。
遏者，止之之義，而揚者，彰之之名也。
火在天上，既無所不照，物無遁形，善惡畢露，使遽賞罰之，則四海兆民勝罰之邪？又能盡爵之邪？故聖人不口聞而曰遏，遏之不遏，則罰行；不曰賞而曰揚，揚之又揚則賞行。
天命有善而無惡，又火在天丨，故曰順天。
言有非我者，遏之揚之，吾何心哉？真僞兩在，不逆其僞，功罪具疑，則重其功，上之道也。
群居而和，一君子每蓋數小人，陽統陰也。
私起而争，一小人每害數君子，陰賊陽也。
反複之道也。
天地能使陰無哉？在統之有道耳。
衆美容惡，群惡不容美。
如華屋有穢，隻見其華，而茅屋之丁，著一雕器，則詫眼難觀矣。
故衆君子中不無小人，而群小人内絕無君子。
故治朝君子七而小人三，不害其治。
而亂世容一君子，不得言治者，必曰唐、虞，何也？聖人久于其道，而天下化成也。
堯在位二百一年，舜在位八十年，又禹繼之，則二百餘年矣。
即有堯、舜，而年或不及，則于變亦難。
孔子王者必世而後仁，謂此也。
郊上辛，社稷上戊，祭孔子上丁，戊在丁後，故先丁。
如十日丁，則三日戊，當先戊而後丁。
以下不常十，故人鮮知二日之戊。
弘治間，吏部主事楊子器上言，戊從初十之丁，則次戊，非上戊也。
時無谙禮者，竟寝不行。
大人以天下為度，書雲：其心休休焉，其如有容焉，言度也。
論相者曰：鼻吸三鬥醋，曰腹内好撐。
船亦以度言也。
相必言度者，以狹人氣勝也。
氣勝則偏，偏則窒，窒則瞢。
天下之務，大人恒澄明，澄明則鑒物也。
今人但知宰相包容，不知包容中有鑒也。
不然，模棱胡塗，亦謂天下之度可。
天地父母萬物，聖人父母萬民，其心無二息忘之，故孔有莫知之歎，孟有不得巳之辯。
即如父每育嬰兒，有一息忘之邪？莊周齊物之論最達天，然亦最害治。
使人皆知彭殇孔跖，同盡同歸，則孰肯自修？或又知清濁經泯沌，金石銷铄，孰彭孰殇，孰孔孰跖，肯自修乎？故百害治。
孔子曰：民可使由之，不可使知之。
人之病痰火八九，老人不宜盡去火，虛人不宜盡去痰，去之則愈病，斯救世之譬也。
書曰：汝惟風，下民惟草。
又曰：彰善瘅惡，樹之風聲。
孔子曰：君子之德風，小人之德草。
政之行，風行之也。
關羽威振華夏，陶侃千裡不拾遺，亦其風耳。
李斯論囚，渭水為赤，而關東盜愈繁。
漢武令直指使者誅捕無道，而海内愈擾，以不知風耳。
傳曰：知風之自。
五誓以君行，故其詞嚴；胤征以臣行，故其言詳。
一君二民之道也。
疾威上帝，其命多辟，命之天者也。
天生烝民，其命匪谌，秉之人者也。
命一也。
蕩之世乃辟，乃匪谌，乃有初無終，皆詩人疑怪之辭也。
天不湎爾以酒，不義從式。
言酗酒者，不制之義。
酒伐德，故愆爾止又亂性，故無明晦号呼。
俾書作夜者，靡明靡晦也，斯自事耳，非天湎之也。
颠沛之揭者，本實先撥也，非枝葉之害也。
治天下有本，其本亂而末治者，否也。
人無賢愚，嗜酒必跲，然纣甚，是故詩書言酒禍于纣切也。
居土貴寬，太寬則弛；臨事貴簡，太簡則漏。
故曰：寬而栗，又曰：居敬而行簡。
聖人重祿位者，本人情而順天心也。
天之禍福主德，人之好惡主利。
孔子稱舜曰：故大德必得其位，必得其祿。
又日：貧與賤，是人之所惡也。
書曰：我有周，惟其大介赉爾，迪簡在王庭，是以名位歆之也。
詩亦曰：爾公爾侯，逸豫無期。
聖人豈内好爵而外隐約哉？民之所好，好之又天以是德也。
故今将喬其官，則高廣紅黃，夢寐嘉美，星命拱吉，固知天未始不祿之重也。
又曰：期人以名位，不若勉人以德業。
空同子曰：無其德，無其業，無其業，無其位，無其位，無其名，即有之，幸耳矣。
空同子曰：使孔子得位，二帝、三王之治，難哉！或問：何難也？曰：堯、舜、禹之世，則有益、稷、臯、契、夔、龍，湯有伊、尹、萊、朱，文武有太公、周、召，孔門惟一顔子，王佐才，不幸而蚤死。
設使孔子得位，則參、雍、遊夏、季路輩能為益、稷諸所事否乎？以沛中豪傑，南陽貴人觀之，則佐命未生，亦孔子不王之兆也。
為政在人，非其人而用之則不官；取人以身，非其身而取之則不人。
不人而曰世無人，不官而曰世無官，有是理哉？孟子曰：虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸。
劉基、徐達輩，固元生之也，我太祖用