卷二十
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設起了庭燎照亮它們，仆人巡宮查夜，車馬有安置的地方，賓客的随從有人替代服役，管車的官，用脂膏塗在車軸上，仆隸和養馬的，各人都做自己分内的事，各部官吏各陳列他應有物件，招待着賓客。
文公并不久留賓客，所以諸侯也并沒有荒廢的事；和賓客憂樂相同，有事加以安撫，又教他們不知道的，不周到的加以體諒，所以賓客到來，好像回到家中一般，他的待遇，這般周到，難道會有災患麼？雖則有寇盜，也不用害怕，雖則有晴雨，也不至于腐爛了。
如今銅鞮的宮室綿延幾裡，而諸侯住到像奴隸住的屋子裡，門口進不去馬車，又有了牆垣，不可跨進去，盜賊公然強奪，水潦災害，也沒有戒備，見賓客又沒有定時，召見的時期也不可測知，如果再不毀壞牆垣，便是沒有藏貨币的地方，反而要加重罪了。
敢請問你們國君，叫我把這币帛藏在哪裡呢？雖說你君有了魯國的喪事，這也是敝邑的憂愁啊！如果得能獻了币帛，情願修好牆壁才回去，這也是你君的恩惠呢！豈敢怕修牆的辛勞呢？”文伯便回報晉君。
趙文子說：“不錯，我實在不好。
把仆隸所住的房屋作為諸侯的館舍，這是我國的不是啊。
”便派士文伯去道歉。
後來晉侯見鄭伯的時候，禮節加倍恭敬，宴會也格外豐盛，然後方才送他回去，便另造諸侯的館舍。
叔向說：“辭令不能廢棄竟像這般呢。
子産說了這幾句話，諸侯都靠他得到，這樣說來怎麼樣可以把辭令廢去呢？《詩經》上說：‘言語能夠和睦，人民自然和氣了；說話能夠和樂，人民自然安定了。
’作這詩的人，真知道這道理了！” 傳鄭子皮使印段如楚，以适晉告，禮也。
今譯 鄭國子皮派印段到楚國去，告訴他先到晉國，這是很合于禮的。
經十有一月，莒人弑其君密州。
傳莒犂比公生去疾及展輿，既立展輿1，又廢之。
犂比公虐，國人患之，十一月，展輿因國人以攻莒子，弑之乃立2。
去疾奔齊，齊出也3，展輿吳出也。
書曰莒人弑其君買朱，言罪之在也4。
今注 1立展輿：立他為太子。
2弑之乃立：展輿把犂比公殺掉，就自己立為君。
3齊出也：他母親是齊國女子。
4言罪之在也：言罪過在買朱。
今譯 莒國犂比公生了去疾同展輿兩個兒子，已經立了展輿做太子，又把他廢掉。
犂比公很暴虐，貴族們全以為憂患。
十一月，展輿利用貴族來進攻莒國君，把他殺掉，自己就立為君。
去疾就逃到齊國去，因為他是齊國的外甥，展輿是吳國的外甥。
《春秋》上記載莒國人把他的君買朱殺掉，意思是罪狀在買朱自己。
傳吳子使屈狐庸1聘于晉，通路也2。
趙文子問焉曰：“延州來季子其果立乎？巢隕諸樊3，阍戕戴吳4，天似啟之，何如？”對曰：“不立，是二王之命也，非啟季子也。
若天所啟，其在今嗣君乎？甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，其天所啟也。
有吳國者，必此君之子孫實終之。
季子守節者也，雖有國，不立。
” 今注 1狐庸：是巫臣的兒子。
2通路也：通吳國同晉國的道路。
3巢隕諸樊：在襄公二十五年。
4阍戕戴吳：這件事在襄公二十九年，戴吳就是吳王餘祭。
今譯 吳王叫巫臣的兒子屈狐庸到晉國聘問，這是為的通吳國到晉國的道路。
趙武就問他說：“季劄最終能夠立為國君嗎？以前巢國人害了諸樊，看門的又殺了餘祭，上天似乎為季劄打開了做國君的大門，你看怎麼樣？”回答說：“不立，這是兩個君的命運，不是天開啟季劄。
若是天所開啟的，必是現今這位國君。
很有德行而且有度量，有德行就不會失掉人民，有度量就不會辦錯事情。
人民親愛他，而事情全有秩序，這是天所啟發的。
以後保有吳國的人必是這個君的子孫。
季劄是位守節的人，雖然應享有國家，而不肯做國君。
” 傳十二月，北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。
過鄭，印段迋勞于棐林1，如聘禮，而以勞辭。
文子入聘2，子羽為行人，馮簡子與子大叔逆客，事畢而出，言于衛侯曰：“鄭有禮，其數世之福也，其無大國之讨乎？《詩》雲：‘誰能執熱，逝不以濯3？’禮之于政，如熱之有濯也，濯以救熱，何患之有？”子産之從政也，擇能而使之。
馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓班位貴賤能否，而又善為辭令。
裨谌能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。
鄭國将有諸侯之事，子産乃問四國之為于子羽，且使多為辭令，與裨谌乘以适野，使謀可否，而告馮簡子使斷之，事成乃授子大叔使行之，以應對賓客，是以鮮有敗事，北宮文子所謂有禮也。
今注 1棐林：在今河南省新鄭縣東南二十五裡。
2文子入聘：文子是北宮佗，他是為的報印段的迎接。
3誰能執熱，逝不以濯：這是《詩經·大雅》的一句詩。
意思是說誰能拿熱的東西而不先以冷水澆手。
今譯 十二月，北宮佗為衛襄公相禮到楚國去，這是宋國盟誓的緣故。
經過鄭國的時候，印段在棐林慰勞他們。
依照聘問的禮儀，而加上郊勞的言辭。
北宮佗到鄭國都城聘問，子羽做行人官，馮簡子跟遊吉迎接北宮佗。
行禮以後北宮佗出來，對衛襄公說：“鄭國很有禮貌，這是幾輩子的福澤，恐怕不會有大國來讨伐它吧？《詩經·大雅》上有句詩說：‘誰能夠拿熱東西，而先不拿冷水來澆手？’禮節對于政事，這是和拿熱東西前而先拿冷水澆手一樣，冷水來救熱東西，還有什麼可擔心的呢？”子産掌政權的時候，挑選有能力的人來使用。
馮簡子能夠決斷大的事情，遊吉美秀而有文才，公孫揮能夠知道各國諸侯想做的事，能分辨各國的大夫們的族姓、班位、貴賤、能與不能，他又善于辭令。
裨谌能夠謀劃，在田野靜處謀劃就能夠成功，在城市煩嚣中則不成功。
鄭國要有外交上的事情，子産就問各諸侯國他們想做什麼，等着子羽回答，并且讓他預備好很多辭令，叫他與裨谌坐車到田野中商量可不可以，再告訴馮簡子使他決斷，計劃完成了以後就交給遊吉，讓他來做，如此來應對賓客，很少有失敗的事情。
這就是北宮佗所說的有禮。
傳鄭人遊于鄉校1，以論執政，然明謂子産曰：“毀鄉校，何如？”子産曰：“何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。
其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之。
是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨，豈不遽止，然猶防川。
大決所犯，傷人必多，吾不克救也。
不如小決使道，不如吾聞而藥之也。
”然明曰：“蔑也今而後知吾子之信可事也。
小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語也曰：“以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。
” 今注 1鄉校：鄉村的學校。
今譯 鄭國人遊于鄉校，議論執政大臣的得失。
然明對子産說：“毀掉鄉校怎麼樣？”子産說：“為什麼要毀掉它呢？人早晚的工作完成以後，遊在那裡，議論執政的好歹。
他們以為好的，我就推行它，他們以為歹的，我便更改它，這好比是我的先生呢！為什麼要毀壞它呢？我聽說熱心做好事，便可以息滅怨謗，沒有聽過作了威福，能防怨的，作威他們哪能不畏懼、不停止，但是好像防河決口一樣，大水來了，傷人定然很多，我也不能挽救。
不如讓它把水放掉一點，加以疏通，不如使我聽得了這些話，好作藥石呢。
”然明說：“蔑到現在，才知你真能幹事呢！我實在沒有才學，如果你真的執行了這政策，鄭國實在全靠你了，難道隻是二三大臣受用麼？”仲尼聽到這話說：“從這般看來，有人說子産是個不仁的人，我卻不相信呢！” 傳子皮欲使尹何為邑1，子産曰：“少，未知可否。
”子皮曰：“願，吾愛之，不吾叛也，使夫往而學焉，夫2亦愈知治矣。
”子産曰：“不可，人之愛人，求利之也，今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。
子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也，棟折榱崩，僑将厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉，大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。
若果行此，必有所害。
譬如田獵射禦，貫則能獲禽，若未嘗登車射禦，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？”子皮曰：“善哉！虎不敏，吾聞君子務知大者遠者，小人務知小者近者，我小人也，衣服附在吾身，我知而慎之，大官大邑所以庇身也，我遠而慢之。
微子之言，吾不知也。
他日我曰：子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。
今而後知不足3。
自今請雖吾家，聽子而行。
”子産曰：“人心之不同，如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。
”子皮以為忠，故委政焉，子産是以能為鄭國。
今注 1使尹何為邑：叫尹何做邑大夫。
2夫：指尹何。
3今而後知不足：我自己明白以後就對我的家也沒有方法保護。
今譯 子皮要想差尹何做縣大夫，治理縣邑。
子産說：“他年紀太輕，不知道能不能勝任。
”子皮說：“他做人小心忠厚，我很愛他，一定不會違背我的。
叫他去學習，使他越發懂得政治了。
”子産說：“使不得的，人家的愛人，總是想法子有利于他，如今你的愛人卻叫他去管理政事，這好像沒有能力拿刀，偏使他割東西，他自己所受的傷害，實在很多呢！你的愛人，不過是害人罷了，以後還有哪個敢來求你的見愛呢？你在鄭國譬如房屋的棟梁，棟梁斷了，屋椽必定倒坍，連我僑也要壓死在裡面了。
怎敢不盡心竭力地把話全說出來呢？譬如你有好的綢緞，就不肯使人拿它學着裁衣！現在這大官大邑，是庇護身子的，卻使學習的人去裁制它！那麼它這種美錦，不也太貴得多了麼？僑聽說學習好了，方才可進政界，沒有聽得用政事來叫他學習的啊！如果真的這麼辦，一定有害。
譬如打獵，練習得慣了，方才能夠獵得禽獸。
如果從來沒有登車射箭趕馬過，那麼連失敗和翻車壓死，還來不及怕，哪裡還有工夫想到捉獲禽獸？”子皮說：“好呀！我虎實在不聰明，我聽說君子懂得大的、遠的，小人懂得小的、近的，我是小人，衣服穿在我身上，我就懂得小心愛護它，大官大邑是保護我身子的，我卻疏遠而且輕視。
不是你這一說，我竟不知道呢。
從前我說：你治理鄭國，我治理我家，庇護我自己，這就可以了。
現在才知道這還不夠呢！從今天起，哪怕我家裡的事，也請依了你的意思幹吧。
”子産說：“人心的不同，像臉面一個樣子，我難道敢說你的臉面就像我的臉面麼？不過我心裡以為危險的，一定要來告訴你。
”子皮因為子産實在是忠心的，所以交卸政權給他，子産因此能夠治理鄭國。
傳衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言于衛侯曰：“令尹似君矣，将有他志。
雖獲其志，不能終也。
《詩》雲：‘靡不有初，鮮克有終。
’終之實難，令尹其将不免。
”公曰：“子何以知之？”對曰：“《詩》雲：‘敬慎威儀，唯民之則。
’令尹無威儀，民無則焉。
民所不則，以在民上，不可以終。
”公曰：“善哉。
何謂威儀？”對曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。
君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。
臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。
順是以下皆如是，是以上下能相固也。
衛詩曰：‘威儀棣棣，不可選也1。
’言君臣上下父子兄弟内外大小皆有威儀也。
周詩曰：‘朋友攸攝，攝以威儀2’，言朋友之道必相教訓以威儀也。
《周書》3數文王之德曰：‘大國畏其力，小國懷其德。
’言畏而愛之也。
《詩》雲：‘不識不知，順帝之則4。
’言則而象之也。
纣囚文王七年，諸侯皆從之囚，纣于是乎懼而歸之，可謂愛之。
文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。
文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。
文王之行，至今為法，可謂象之，有威儀也。
故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。
” 今注 1威儀棣棣，不可選也：這是《詩經·邶風》的一句詩。
棣棣是表示富而娴習的意思。
不可以選也是說多得不能數。
2朋友攸攝，攝以威儀：朋友互相輔佐，靠的是威儀。
3《周書》：是逸書。
4不識不知，順帝之則：《詩經·大雅》的一句詩。
不甚知道，隻是順從着天帝的法則。
今譯 衛侯在楚國，北宮佗看見楚國令尹公子圍的威儀，就對衛襄公說：“令尹的舉動同言詞全都很像君王，他必定有别的想法。
雖然能實現這個想法，但不能善終。
《詩經》上有句話：‘什麼都有開頭，可是很少能有好的結果。
’善終很難，令尹恐怕不免于禍難吧！”衛襄公說：“你怎麼能夠知道呢？”回答說：“《詩經》上說：‘恭敬而慎重地使用威儀，因為它是百姓的準則。
’令尹假設沒有威儀，人民就沒有方法效法他。
人民沒法效法他，而他在人民的上面，所以不可以終了。
”襄公說：“真好。
但是什麼叫威儀呢？”回答說：“有威望使人害怕叫威，有儀态而可以表現出來叫儀。
君有君的威儀，他的臣子們又怕他而又愛他，效法他而表現出來，所以能夠享有他的國家，有好名聲傳于子孫後代。
臣有臣的威儀，他的部下，也怕而又敬愛他，所以他能夠守住他的官職，保護他的族衆，使他的家族和順。
再往下去全都如此，所以上下全能互相團結。
衛國《邶風》那篇詩中有這話：‘既多而且娴習的威儀，沒有方法能數得清楚。
’這是說君臣上下父子兄弟内外大小全都有威儀。
《大雅》那篇詩中又說：‘朋友互相輔佐，用威儀來互相輔佐。
’這是說朋友的道理，必用威儀來互相教導。
《周書》裡面有一篇解釋文王的德行也說：‘大國怕他的力量，小國懷念他的德行。
’意思是說，有的怕他而又愛他。
《詩經》上又說：‘全都不知道，隻是順着上天的法則。
’這意思是說效法而表現它。
商纣把文王囚了七年，諸侯們全都跟着去坐牢，商纣就害怕使他回國，可以說是敬愛文王。
後來文王伐崇，兩次起兵，崇就投降了，蠻夷也相繼歸降，可以說怕他。
文王的功勞，天下全知道，對他的行為歌舞而贊頌，可以說是效法他。
文王的行為到現在可以為法則，這是有威儀的緣故，所以君子們在位子上使人害怕，施舍可使人愛他，進退可為法度，應對得體，容止可使人觀賞，他做的事情可以為人法度，德行可以為象征，聲音氣度可使人高興，動作有修養，言語有條理，用這些來對待他的下屬，這就叫作威儀。
”
文公并不久留賓客，所以諸侯也并沒有荒廢的事；和賓客憂樂相同，有事加以安撫，又教他們不知道的，不周到的加以體諒，所以賓客到來，好像回到家中一般，他的待遇，這般周到，難道會有災患麼？雖則有寇盜，也不用害怕，雖則有晴雨，也不至于腐爛了。
如今銅鞮的宮室綿延幾裡，而諸侯住到像奴隸住的屋子裡，門口進不去馬車，又有了牆垣，不可跨進去，盜賊公然強奪，水潦災害，也沒有戒備，見賓客又沒有定時，召見的時期也不可測知，如果再不毀壞牆垣，便是沒有藏貨币的地方，反而要加重罪了。
敢請問你們國君，叫我把這币帛藏在哪裡呢？雖說你君有了魯國的喪事，這也是敝邑的憂愁啊！如果得能獻了币帛，情願修好牆壁才回去，這也是你君的恩惠呢！豈敢怕修牆的辛勞呢？”文伯便回報晉君。
趙文子說：“不錯，我實在不好。
把仆隸所住的房屋作為諸侯的館舍，這是我國的不是啊。
”便派士文伯去道歉。
後來晉侯見鄭伯的時候，禮節加倍恭敬，宴會也格外豐盛，然後方才送他回去，便另造諸侯的館舍。
叔向說：“辭令不能廢棄竟像這般呢。
子産說了這幾句話，諸侯都靠他得到，這樣說來怎麼樣可以把辭令廢去呢？《詩經》上說：‘言語能夠和睦，人民自然和氣了；說話能夠和樂，人民自然安定了。
’作這詩的人，真知道這道理了！” 傳鄭子皮使印段如楚，以适晉告，禮也。
今譯 鄭國子皮派印段到楚國去，告訴他先到晉國，這是很合于禮的。
經十有一月，莒人弑其君密州。
傳莒犂比公生去疾及展輿，既立展輿1，又廢之。
犂比公虐，國人患之，十一月，展輿因國人以攻莒子，弑之乃立2。
去疾奔齊，齊出也3，展輿吳出也。
書曰莒人弑其君買朱，言罪之在也4。
今注 1立展輿：立他為太子。
2弑之乃立：展輿把犂比公殺掉，就自己立為君。
3齊出也：他母親是齊國女子。
4言罪之在也：言罪過在買朱。
今譯 莒國犂比公生了去疾同展輿兩個兒子，已經立了展輿做太子，又把他廢掉。
犂比公很暴虐，貴族們全以為憂患。
十一月，展輿利用貴族來進攻莒國君，把他殺掉，自己就立為君。
去疾就逃到齊國去，因為他是齊國的外甥，展輿是吳國的外甥。
《春秋》上記載莒國人把他的君買朱殺掉，意思是罪狀在買朱自己。
傳吳子使屈狐庸1聘于晉，通路也2。
趙文子問焉曰：“延州來季子其果立乎？巢隕諸樊3，阍戕戴吳4，天似啟之，何如？”對曰：“不立，是二王之命也，非啟季子也。
若天所啟，其在今嗣君乎？甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，其天所啟也。
有吳國者，必此君之子孫實終之。
季子守節者也，雖有國，不立。
” 今注 1狐庸：是巫臣的兒子。
2通路也：通吳國同晉國的道路。
3巢隕諸樊：在襄公二十五年。
4阍戕戴吳：這件事在襄公二十九年，戴吳就是吳王餘祭。
今譯 吳王叫巫臣的兒子屈狐庸到晉國聘問，這是為的通吳國到晉國的道路。
趙武就問他說：“季劄最終能夠立為國君嗎？以前巢國人害了諸樊，看門的又殺了餘祭，上天似乎為季劄打開了做國君的大門，你看怎麼樣？”回答說：“不立，這是兩個君的命運，不是天開啟季劄。
若是天所開啟的，必是現今這位國君。
很有德行而且有度量，有德行就不會失掉人民，有度量就不會辦錯事情。
人民親愛他，而事情全有秩序，這是天所啟發的。
以後保有吳國的人必是這個君的子孫。
季劄是位守節的人，雖然應享有國家，而不肯做國君。
” 傳十二月，北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。
過鄭，印段迋勞于棐林1，如聘禮，而以勞辭。
文子入聘2，子羽為行人，馮簡子與子大叔逆客，事畢而出，言于衛侯曰：“鄭有禮，其數世之福也，其無大國之讨乎？《詩》雲：‘誰能執熱，逝不以濯3？’禮之于政，如熱之有濯也，濯以救熱，何患之有？”子産之從政也，擇能而使之。
馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓班位貴賤能否，而又善為辭令。
裨谌能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。
鄭國将有諸侯之事，子産乃問四國之為于子羽，且使多為辭令，與裨谌乘以适野，使謀可否，而告馮簡子使斷之，事成乃授子大叔使行之，以應對賓客，是以鮮有敗事，北宮文子所謂有禮也。
今注 1棐林：在今河南省新鄭縣東南二十五裡。
2文子入聘：文子是北宮佗，他是為的報印段的迎接。
3誰能執熱，逝不以濯：這是《詩經·大雅》的一句詩。
意思是說誰能拿熱的東西而不先以冷水澆手。
今譯 十二月，北宮佗為衛襄公相禮到楚國去，這是宋國盟誓的緣故。
經過鄭國的時候，印段在棐林慰勞他們。
依照聘問的禮儀，而加上郊勞的言辭。
北宮佗到鄭國都城聘問，子羽做行人官，馮簡子跟遊吉迎接北宮佗。
行禮以後北宮佗出來，對衛襄公說：“鄭國很有禮貌，這是幾輩子的福澤，恐怕不會有大國來讨伐它吧？《詩經·大雅》上有句詩說：‘誰能夠拿熱東西，而先不拿冷水來澆手？’禮節對于政事，這是和拿熱東西前而先拿冷水澆手一樣，冷水來救熱東西，還有什麼可擔心的呢？”子産掌政權的時候，挑選有能力的人來使用。
馮簡子能夠決斷大的事情，遊吉美秀而有文才，公孫揮能夠知道各國諸侯想做的事，能分辨各國的大夫們的族姓、班位、貴賤、能與不能，他又善于辭令。
裨谌能夠謀劃，在田野靜處謀劃就能夠成功，在城市煩嚣中則不成功。
鄭國要有外交上的事情，子産就問各諸侯國他們想做什麼，等着子羽回答，并且讓他預備好很多辭令，叫他與裨谌坐車到田野中商量可不可以，再告訴馮簡子使他決斷，計劃完成了以後就交給遊吉，讓他來做，如此來應對賓客，很少有失敗的事情。
這就是北宮佗所說的有禮。
傳鄭人遊于鄉校1，以論執政，然明謂子産曰：“毀鄉校，何如？”子産曰：“何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。
其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之。
是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨，豈不遽止，然猶防川。
大決所犯，傷人必多，吾不克救也。
不如小決使道，不如吾聞而藥之也。
”然明曰：“蔑也今而後知吾子之信可事也。
小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語也曰：“以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。
” 今注 1鄉校：鄉村的學校。
今譯 鄭國人遊于鄉校，議論執政大臣的得失。
然明對子産說：“毀掉鄉校怎麼樣？”子産說：“為什麼要毀掉它呢？人早晚的工作完成以後，遊在那裡，議論執政的好歹。
他們以為好的，我就推行它，他們以為歹的，我便更改它，這好比是我的先生呢！為什麼要毀壞它呢？我聽說熱心做好事，便可以息滅怨謗，沒有聽過作了威福，能防怨的，作威他們哪能不畏懼、不停止，但是好像防河決口一樣，大水來了，傷人定然很多，我也不能挽救。
不如讓它把水放掉一點，加以疏通，不如使我聽得了這些話，好作藥石呢。
”然明說：“蔑到現在，才知你真能幹事呢！我實在沒有才學，如果你真的執行了這政策，鄭國實在全靠你了，難道隻是二三大臣受用麼？”仲尼聽到這話說：“從這般看來，有人說子産是個不仁的人，我卻不相信呢！” 傳子皮欲使尹何為邑1，子産曰：“少，未知可否。
”子皮曰：“願，吾愛之，不吾叛也，使夫往而學焉，夫2亦愈知治矣。
”子産曰：“不可，人之愛人，求利之也，今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。
子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也，棟折榱崩，僑将厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉，大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。
若果行此，必有所害。
譬如田獵射禦，貫則能獲禽，若未嘗登車射禦，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？”子皮曰：“善哉！虎不敏，吾聞君子務知大者遠者，小人務知小者近者，我小人也，衣服附在吾身，我知而慎之，大官大邑所以庇身也，我遠而慢之。
微子之言，吾不知也。
他日我曰：子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。
今而後知不足3。
自今請雖吾家，聽子而行。
”子産曰：“人心之不同，如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。
”子皮以為忠，故委政焉，子産是以能為鄭國。
今注 1使尹何為邑：叫尹何做邑大夫。
2夫：指尹何。
3今而後知不足：我自己明白以後就對我的家也沒有方法保護。
今譯 子皮要想差尹何做縣大夫，治理縣邑。
子産說：“他年紀太輕，不知道能不能勝任。
”子皮說：“他做人小心忠厚，我很愛他，一定不會違背我的。
叫他去學習，使他越發懂得政治了。
”子産說：“使不得的，人家的愛人，總是想法子有利于他，如今你的愛人卻叫他去管理政事，這好像沒有能力拿刀，偏使他割東西，他自己所受的傷害，實在很多呢！你的愛人，不過是害人罷了，以後還有哪個敢來求你的見愛呢？你在鄭國譬如房屋的棟梁，棟梁斷了，屋椽必定倒坍，連我僑也要壓死在裡面了。
怎敢不盡心竭力地把話全說出來呢？譬如你有好的綢緞，就不肯使人拿它學着裁衣！現在這大官大邑，是庇護身子的，卻使學習的人去裁制它！那麼它這種美錦，不也太貴得多了麼？僑聽說學習好了，方才可進政界，沒有聽得用政事來叫他學習的啊！如果真的這麼辦，一定有害。
譬如打獵，練習得慣了，方才能夠獵得禽獸。
如果從來沒有登車射箭趕馬過，那麼連失敗和翻車壓死，還來不及怕，哪裡還有工夫想到捉獲禽獸？”子皮說：“好呀！我虎實在不聰明，我聽說君子懂得大的、遠的，小人懂得小的、近的，我是小人，衣服穿在我身上，我就懂得小心愛護它，大官大邑是保護我身子的，我卻疏遠而且輕視。
不是你這一說，我竟不知道呢。
從前我說：你治理鄭國，我治理我家，庇護我自己，這就可以了。
現在才知道這還不夠呢！從今天起，哪怕我家裡的事，也請依了你的意思幹吧。
”子産說：“人心的不同，像臉面一個樣子，我難道敢說你的臉面就像我的臉面麼？不過我心裡以為危險的，一定要來告訴你。
”子皮因為子産實在是忠心的，所以交卸政權給他，子産因此能夠治理鄭國。
傳衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言于衛侯曰：“令尹似君矣，将有他志。
雖獲其志，不能終也。
《詩》雲：‘靡不有初，鮮克有終。
’終之實難，令尹其将不免。
”公曰：“子何以知之？”對曰：“《詩》雲：‘敬慎威儀，唯民之則。
’令尹無威儀，民無則焉。
民所不則，以在民上，不可以終。
”公曰：“善哉。
何謂威儀？”對曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。
君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。
臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。
順是以下皆如是，是以上下能相固也。
衛詩曰：‘威儀棣棣，不可選也1。
’言君臣上下父子兄弟内外大小皆有威儀也。
周詩曰：‘朋友攸攝，攝以威儀2’，言朋友之道必相教訓以威儀也。
《周書》3數文王之德曰：‘大國畏其力，小國懷其德。
’言畏而愛之也。
《詩》雲：‘不識不知，順帝之則4。
’言則而象之也。
纣囚文王七年，諸侯皆從之囚，纣于是乎懼而歸之，可謂愛之。
文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。
文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。
文王之行，至今為法，可謂象之，有威儀也。
故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。
” 今注 1威儀棣棣，不可選也：這是《詩經·邶風》的一句詩。
棣棣是表示富而娴習的意思。
不可以選也是說多得不能數。
2朋友攸攝，攝以威儀：朋友互相輔佐，靠的是威儀。
3《周書》：是逸書。
4不識不知，順帝之則：《詩經·大雅》的一句詩。
不甚知道，隻是順從着天帝的法則。
今譯 衛侯在楚國，北宮佗看見楚國令尹公子圍的威儀，就對衛襄公說：“令尹的舉動同言詞全都很像君王，他必定有别的想法。
雖然能實現這個想法，但不能善終。
《詩經》上有句話：‘什麼都有開頭，可是很少能有好的結果。
’善終很難，令尹恐怕不免于禍難吧！”衛襄公說：“你怎麼能夠知道呢？”回答說：“《詩經》上說：‘恭敬而慎重地使用威儀，因為它是百姓的準則。
’令尹假設沒有威儀，人民就沒有方法效法他。
人民沒法效法他，而他在人民的上面，所以不可以終了。
”襄公說：“真好。
但是什麼叫威儀呢？”回答說：“有威望使人害怕叫威，有儀态而可以表現出來叫儀。
君有君的威儀，他的臣子們又怕他而又愛他，效法他而表現出來，所以能夠享有他的國家，有好名聲傳于子孫後代。
臣有臣的威儀，他的部下，也怕而又敬愛他，所以他能夠守住他的官職，保護他的族衆，使他的家族和順。
再往下去全都如此，所以上下全能互相團結。
衛國《邶風》那篇詩中有這話：‘既多而且娴習的威儀，沒有方法能數得清楚。
’這是說君臣上下父子兄弟内外大小全都有威儀。
《大雅》那篇詩中又說：‘朋友互相輔佐，用威儀來互相輔佐。
’這是說朋友的道理，必用威儀來互相教導。
《周書》裡面有一篇解釋文王的德行也說：‘大國怕他的力量，小國懷念他的德行。
’意思是說，有的怕他而又愛他。
《詩經》上又說：‘全都不知道，隻是順着上天的法則。
’這意思是說效法而表現它。
商纣把文王囚了七年，諸侯們全都跟着去坐牢，商纣就害怕使他回國，可以說是敬愛文王。
後來文王伐崇，兩次起兵，崇就投降了，蠻夷也相繼歸降，可以說怕他。
文王的功勞，天下全知道，對他的行為歌舞而贊頌，可以說是效法他。
文王的行為到現在可以為法則，這是有威儀的緣故，所以君子們在位子上使人害怕，施舍可使人愛他，進退可為法度，應對得體，容止可使人觀賞，他做的事情可以為人法度，德行可以為象征，聲音氣度可使人高興，動作有修養，言語有條理，用這些來對待他的下屬，這就叫作威儀。
”