卷十九 子張
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子張曰：“士，見危緻命；見得思義1；祭思敬；喪思哀：其可已矣2。
” 今注 1 《憲問》篇子路問成人章：“見利思義；見危授命。
”《季氏》篇君子有九思章：“見得思義。
”《曲禮》（上）：“臨财毋苟得；臨難毋苟免。
”《儒行》：“儒有見利不虧其義；見死不更其守：其特立有如此者！”《荀子·不苟》篇：“君子畏患而不避義死；欲利而不為所非。
” 2 《集注》：“言士能如此，則庶乎其可矣。
” 今譯 子張說：“一個士，臨難不避義死；臨财不為苟得；祭不忘敬；喪能盡哀：就夠好了。
” 子張曰：“執德不弘；信道不笃1：焉能為有！焉能為亡2！” 今注 1 執德弘，信道笃：可看作曾子所說的“弘、毅”。
（《泰伯》篇。
）“仁以為己任”，自然就是執德弘；“死而後已”，亦是信道笃所緻。
2 《釋文》：“焉，于虔反，下同。
亡，如字，無也。
”《集注》：“亡讀作無，下同。
”這兩語意同現在所謂“無足輕重”。
今譯 子張說：“沒有決心來擔起至德；沒有毅力來守住道義。
這種人，有也可，沒有也可！” 子夏之門人問交于子張1。
子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之2；其不可者距之3。
’”子張曰：“異乎吾所聞！君子尊賢而容衆；嘉善而矝不能4。
我之大賢與5，于人何所不容！我之不賢與，人将距我；如之何其距人也6！” 今注 1 問交：問交友的道理。
2 可，有“合式”或“合意”的意思。
3 漢石經兩“者”字中間缺四字，翟氏《考異》以為漢石經本沒有“其”字。
距從漢石經；皇本、正平本同。
（《說文》沒有“拒”字而有“距”“歫”字。
“距”訓“雞距”；“歫”訓“止也”。
但古多用“距”為“拒”。
唐石經、邢本、朱本、廖本都作“拒”。
《釋文》：“距，具呂反，本今作‘拒’；下同。
”） 4 矝，今各本《論語》都作矜；但漢石經殘碑“哀矝而勿喜”字作矝。
段玉裁據石經這個“矝”字以證今本《說文》訓矛柄的“矜”當為“矝”的誤體。
因為若從今為聲，則韻部相隔應不能假為憐。
（《毛詩鴻雁》傳，矜，憐也。
） 5 與，音餘；下同。
6 子張和子夏所說的交友的目的不同：子夏主張交益友，而不和有損我們的人往來；子張所講的，隻是普通的交際。
他們各有道理。
（包曰：“友交當如子夏；汎交當如子張。
”） 今譯 子夏的門人問子張交友的道理。
子張說：“子夏怎麼說？”答道：“子夏說：‘可以做朋友的就跟他往來，不可以做朋友的就不跟他往來。
’”子張說：“這和我所聽到的不同。
一個受過教育的人，尊敬賢人而包容平常的人；嘉勉好人而哀憐低劣的人。
我如果是個大賢的人，那我還有什麼人不能包容！我如果是個不賢的人，人家将拒絕我；我怎麼還能拒絕人家呢！” 子夏曰：“雖小道1，必有可觀者焉。
緻遠、恐泥2；是以君子不為也3。
” 今注 1 鄭注：“小道，如今諸子書也。
”《集解》：“小道，謂異端。
”《集注》：“小道，如農圃醫蔔之屬。
”按：子夏以小
” 今注 1 《憲問》篇子路問成人章：“見利思義；見危授命。
”《季氏》篇君子有九思章：“見得思義。
”《曲禮》（上）：“臨财毋苟得；臨難毋苟免。
”《儒行》：“儒有見利不虧其義；見死不更其守：其特立有如此者！”《荀子·不苟》篇：“君子畏患而不避義死；欲利而不為所非。
” 2 《集注》：“言士能如此，則庶乎其可矣。
” 今譯 子張說：“一個士，臨難不避義死；臨财不為苟得；祭不忘敬；喪能盡哀：就夠好了。
” 子張曰：“執德不弘；信道不笃1：焉能為有！焉能為亡2！” 今注 1 執德弘，信道笃：可看作曾子所說的“弘、毅”。
（《泰伯》篇。
）“仁以為己任”，自然就是執德弘；“死而後已”，亦是信道笃所緻。
2 《釋文》：“焉，于虔反，下同。
亡，如字，無也。
”《集注》：“亡讀作無，下同。
”這兩語意同現在所謂“無足輕重”。
今譯 子張說：“沒有決心來擔起至德；沒有毅力來守住道義。
這種人，有也可，沒有也可！” 子夏之門人問交于子張1。
子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之2；其不可者距之3。
’”子張曰：“異乎吾所聞！君子尊賢而容衆；嘉善而矝不能4。
我之大賢與5，于人何所不容！我之不賢與，人将距我；如之何其距人也6！” 今注 1 問交：問交友的道理。
2 可，有“合式”或“合意”的意思。
3 漢石經兩“者”字中間缺四字，翟氏《考異》以為漢石經本沒有“其”字。
距從漢石經；皇本、正平本同。
（《說文》沒有“拒”字而有“距”“歫”字。
“距”訓“雞距”；“歫”訓“止也”。
但古多用“距”為“拒”。
唐石經、邢本、朱本、廖本都作“拒”。
《釋文》：“距，具呂反，本今作‘拒’；下同。
”） 4 矝，今各本《論語》都作矜；但漢石經殘碑“哀矝而勿喜”字作矝。
段玉裁據石經這個“矝”字以證今本《說文》訓矛柄的“矜”當為“矝”的誤體。
因為若從今為聲，則韻部相隔應不能假為憐。
（《毛詩鴻雁》傳，矜，憐也。
） 5 與，音餘；下同。
6 子張和子夏所說的交友的目的不同：子夏主張交益友，而不和有損我們的人往來；子張所講的，隻是普通的交際。
他們各有道理。
（包曰：“友交當如子夏；汎交當如子張。
”） 今譯 子夏的門人問子張交友的道理。
子張說：“子夏怎麼說？”答道：“子夏說：‘可以做朋友的就跟他往來，不可以做朋友的就不跟他往來。
’”子張說：“這和我所聽到的不同。
一個受過教育的人，尊敬賢人而包容平常的人；嘉勉好人而哀憐低劣的人。
我如果是個大賢的人，那我還有什麼人不能包容！我如果是個不賢的人，人家将拒絕我；我怎麼還能拒絕人家呢！” 子夏曰：“雖小道1，必有可觀者焉。
緻遠、恐泥2；是以君子不為也3。
” 今注 1 鄭注：“小道，如今諸子書也。
”《集解》：“小道，謂異端。
”《集注》：“小道，如農圃醫蔔之屬。
”按：子夏以小
