卷十七 陽貨
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陽貨欲見孔子1；孔子不見。
歸孔子豚2；孔子時其亡也而往拜之3。
遇諸塗4。
謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰5：“懷其寶而迷其邦：可謂仁乎？曰，不可6！好從事而亟失時7：可謂知乎8？曰，不可！日月逝矣；歲不我與！”孔子曰：“諾，吾将仕矣！” 今注 1 《左傳》沒有陽貨。
定公五年九月，陽虎囚季桓子及公父文伯。
《論語集解》和《集注》都以陽貨、陽虎為一人。
崔述《洙泗考信錄·一》，辨陽貨、陽虎為二人，說得很詳明。
按：“陽貨，魯大夫也。
陽虎，魯季氏家臣也。
”（趙岐《孟子注》）是趙氏已以陽貨、陽虎為二人了。
2 《釋文》：“歸，如字。
鄭本作饋。
”《孟子·滕文公下》：“陽貨欲見孔子而惡無禮。
大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
陽貨瞰孔子之亡也而饋孔子蒸豚。
” 3 《廣雅·釋言》：“時，伺也。
” 4 道塗（途）字古書多借用塗。
5 這個“曰”字，實不應有；當是記言的人偶誤而加的。
6 《經傳釋詞·二》：“有一人之言而自為問答者，則加‘曰’字以别之。
”（下同。
） 7 好，呼報切。
亟，去吏切，意同“數”（屢次）。
8 知，音智。
今譯 陽貨要見孔子；孔子不見他。
他送孔子一隻小豬；孔子候他不在家的時候去拜謝他。
卻在路上給他逢到了。
陽貨呼孔子說：“來！我同你說話。
”接着說：“一個人藏着他的本事而讓他的國家混亂下去：可以說是仁嗎？當然是不可以的！願意出來做事而屢次錯過機會：可以說是智嗎？當然是不可以的！日子一天天過去了；歲月是不等人的！”孔子說：“好，我要出來做事了！” 子曰：“性1，相近也；習2，相遠也。
” 今注 1 性，常人天生的才質。
2 習，指教育、習慣、環境等講。
這兩句乃是指絕大多數的“中人”言的。
今譯 孔子說：“人們本來的才性，是相近的；因為教育和環境的不同，人和人的品格便漸漸相遠。
” 子曰：“唯上知與下愚不移1。
” 今注 1 知，音智。
孔子以為，〔大體上人性都是可以變化的。
但有極少數的人似是生來便是善的；亦有極少數的人生來便是惡的。
〕生而善的“上知”，不為惡習所移而即于惡；生而惡的“下愚”，不為善習所移而即于善：他們是不為教育和環境所改變的。
《集注》：“或曰，此與上章當合為一；‘子曰’二字，蓋衍文耳！”按：在文理上和在意義上，這章都應合上章為一章；因唯字上有“子曰”二字，遂誤成兩章。
可能孔子說了前段稍歇，記言的人以為孔子另說新題，所以便寫上“子曰”二字。
今譯 孔子說：“隻有上知和下愚是不可改變的。
” 子之武城，聞弦歌之聲。
夫子莞爾而笑1；曰：“割雞，焉用牛刀2！”子遊對曰3：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人；小人學道則易使也4！’”子曰：“二三子，偃之言是也。
前言戲之耳5！” 今注 1 莞，華版切。
《集解》：“莞薾，小笑貌。
” 2 焉，于虔切。
“割雞，焉用牛刀”，是一句比喻的話。
意思是，治小地方何須用大道理。
3 子遊是那時的武城宰。
4 易，以豉切。
《集注》：“君子小人，以位言之。
”按：“學道”，乃指受教育而言。
一個地方若有“弦歌之聲”，這個地方就有學校。
5 《集注》：“嘉子遊之笃信，又以解門人之惑也。
”按：這個笑話，朱子以為出自“深喜”；極對。
今譯 孔子到武城，聽到琴瑟歌詠的聲音。
他微微一笑；說：“宰雞何必用屠牛的刀！”子遊回答說：“我聽老師說過：‘知識較高的人多懂道理就會愛人；平民多懂道理就樂于替國家服務！’”孔子說：“你們要知道，偃的話是不錯的；剛才我乃是和他說笑話！” 公山弗擾以費畔1；召。
子欲往。
子路不說2，曰：“末之也已；何必公山氏之之也3！”子曰：“夫召我者，而豈徒哉4！如有用我者，吾其為東周乎5。
” 今注 1 費，
歸孔子豚2；孔子時其亡也而往拜之3。
遇諸塗4。
謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰5：“懷其寶而迷其邦：可謂仁乎？曰，不可6！好從事而亟失時7：可謂知乎8？曰，不可！日月逝矣；歲不我與！”孔子曰：“諾，吾将仕矣！” 今注 1 《左傳》沒有陽貨。
定公五年九月，陽虎囚季桓子及公父文伯。
《論語集解》和《集注》都以陽貨、陽虎為一人。
崔述《洙泗考信錄·一》，辨陽貨、陽虎為二人，說得很詳明。
按：“陽貨，魯大夫也。
陽虎，魯季氏家臣也。
”（趙岐《孟子注》）是趙氏已以陽貨、陽虎為二人了。
2 《釋文》：“歸，如字。
鄭本作饋。
”《孟子·滕文公下》：“陽貨欲見孔子而惡無禮。
大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
陽貨瞰孔子之亡也而饋孔子蒸豚。
” 3 《廣雅·釋言》：“時，伺也。
” 4 道塗（途）字古書多借用塗。
5 這個“曰”字，實不應有；當是記言的人偶誤而加的。
6 《經傳釋詞·二》：“有一人之言而自為問答者，則加‘曰’字以别之。
”（下同。
） 7 好，呼報切。
亟，去吏切，意同“數”（屢次）。
8 知，音智。
今譯 陽貨要見孔子；孔子不見他。
他送孔子一隻小豬；孔子候他不在家的時候去拜謝他。
卻在路上給他逢到了。
陽貨呼孔子說：“來！我同你說話。
”接着說：“一個人藏着他的本事而讓他的國家混亂下去：可以說是仁嗎？當然是不可以的！願意出來做事而屢次錯過機會：可以說是智嗎？當然是不可以的！日子一天天過去了；歲月是不等人的！”孔子說：“好，我要出來做事了！” 子曰：“性1，相近也；習2，相遠也。
” 今注 1 性，常人天生的才質。
2 習，指教育、習慣、環境等講。
這兩句乃是指絕大多數的“中人”言的。
今譯 孔子說：“人們本來的才性，是相近的；因為教育和環境的不同，人和人的品格便漸漸相遠。
” 子曰：“唯上知與下愚不移1。
” 今注 1 知，音智。
孔子以為，〔大體上人性都是可以變化的。
但有極少數的人似是生來便是善的；亦有極少數的人生來便是惡的。
〕生而善的“上知”，不為惡習所移而即于惡；生而惡的“下愚”，不為善習所移而即于善：他們是不為教育和環境所改變的。
《集注》：“或曰，此與上章當合為一；‘子曰’二字，蓋衍文耳！”按：在文理上和在意義上，這章都應合上章為一章；因唯字上有“子曰”二字，遂誤成兩章。
可能孔子說了前段稍歇，記言的人以為孔子另說新題，所以便寫上“子曰”二字。
今譯 孔子說：“隻有上知和下愚是不可改變的。
” 子之武城，聞弦歌之聲。
夫子莞爾而笑1；曰：“割雞，焉用牛刀2！”子遊對曰3：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人；小人學道則易使也4！’”子曰：“二三子，偃之言是也。
前言戲之耳5！” 今注 1 莞，華版切。
《集解》：“莞薾，小笑貌。
” 2 焉，于虔切。
“割雞，焉用牛刀”，是一句比喻的話。
意思是，治小地方何須用大道理。
3 子遊是那時的武城宰。
4 易，以豉切。
《集注》：“君子小人，以位言之。
”按：“學道”，乃指受教育而言。
一個地方若有“弦歌之聲”，這個地方就有學校。
5 《集注》：“嘉子遊之笃信，又以解門人之惑也。
”按：這個笑話，朱子以為出自“深喜”；極對。
今譯 孔子到武城，聽到琴瑟歌詠的聲音。
他微微一笑；說：“宰雞何必用屠牛的刀！”子遊回答說：“我聽老師說過：‘知識較高的人多懂道理就會愛人；平民多懂道理就樂于替國家服務！’”孔子說：“你們要知道，偃的話是不錯的；剛才我乃是和他說笑話！” 公山弗擾以費畔1；召。
子欲往。
子路不說2，曰：“末之也已；何必公山氏之之也3！”子曰：“夫召我者，而豈徒哉4！如有用我者，吾其為東周乎5。
” 今注 1 費，
