卷十五 衛靈公
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孔曰：“知賢而不舉，是為竊位。
” 2 鄭注：“柳下惠，魯大夫展禽也。
食邑柳下；谥曰惠。
”按：臧文仲知道柳下惠，《左傳》和《魯語》都有記載。
“與立”的“與”，意同“以”；以與一聲之轉。
今譯 孔子說：“臧文仲可說是盜竊職位的人吧！他明明知道柳下惠的賢能而不以薦于公家。
” 子曰：“躬自厚而薄責于人1，則遠怨矣2！” 今注 1 《經義述聞》：“躬自厚者，躬自厚責也。
因下薄責于人而省責字。
” 2 遠，于萬切。
孔曰：“責己厚，責人薄，所以遠怨咎。
” 今譯 孔子說：“一個人很嚴地責備自己而很寬地責備别人，那就不會有什麼人怨恨他了。
” 子曰：“不曰‘如之何、如之何’1者，吾末‘如之何’也已矣！” 今注 1 “如之何”，就是“怎麼辦”。
不曰“如之何、如之何”，就是一個人對一件事不用“這怎麼辦”這個問題問自己或問别人。
（《春秋繁露·執贽》篇：“子曰，人而不曰‘如之何、如之何’者，吾莫‘如之何’也矣。
”《集注》：“如之何、如之何”者，熟思而審處之辭也。
） 今譯 孔子說：“一個遇事不以‘怎麼辦、怎麼辦’自問或問人的人，我對他也不知道‘怎麼辦’了！” 子曰：“群居終日，言不及義；好行小慧。
難矣哉1！” 今注 1 好，呼報切。
鄭曰：“小慧，謂小小之才知；難矣哉，言無所成。
” 今譯 孔子說：“一群人整天在一起，沒有一句正經的話；好賣弄小聰明。
這種人是不會有什麼成就的！” 子曰：“義以為質1，禮以行之；孫以出之2，信以成之。
君子哉！” 今注 1 《釋文》：“義以為質：一本作君子義以為質。
”臧琳以“君子”為衍。
2 孫，音遜。
鄭曰：“義以為質，謂操行；孫以出之，謂言語。
”《集注》：“程子曰，此四句隻是一事：以義為本。
”按：程說亦有本。
《左傳·襄公十一年》：“夫樂以安德；義以處之；禮以行之；信以守之；仁以厲之。
” 今譯 孔子說：“以義制事，以禮行義；以遜出言，言而有信。
這算是君子了！” 子曰：“君子病無能焉；不病人之不己知也1。
” 今注 1 《憲問》篇：“子曰：‘不患人之不己知；患其不能也。
’” 今譯 孔子說：“君子隻怕自己沒有能力；不怕别人不知道自己。
” 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉1。
” 今注 1 《集解》：“疾，猶病也。
”（《法言·問神》篇：“君子病沒世而無名。
”）沒身而名不稱，則一生沒有善行可知！《裡仁》篇：“君子去仁，惡乎成名！”《易·系辭下》：“善不積，不足以成名。
” 今譯 孔子說：“一生不能留下好的名聲，是君子所恨的事情。
” 子曰：“君子求諸己1；小人求諸人。
” 今注 1 求，是責備的意思。
《集解》：“君子責己；小人責人。
” 今譯 孔子說：“君子事事責備自己；小人事事責備别人。
” 子曰：“君子矜而不争1；群而不黨。
” 今注 1 包曰：“矜，矜莊也。
”矜，似當依漢石經殘碑作矝。
今譯 孔子說：“君子立身矜嚴而不和人争；善與人同而不阿黨為私。
” 子曰：“君子不以言舉人1；不以人廢言2。
” 今注 1 “有言者不必有德”，所以君子不可以言舉人，亦不可以人廢言。
2 “狂夫之言，聖人擇焉。
”（《史記·淮陰侯列傳》廣武君引“故曰”。
） 今譯 孔子說：“君子不因為一個人說話好而舉薦他；不因為一個人的行為壞而輕視他所說的話。
” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎1？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
” 今注 1 一言，就是“一個字”。
《裡仁》篇：“子曰：吾道一以貫之。
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！”按：曾子的“忠恕”，意義和孔子的“恕”完全相同。
《中庸》：“忠恕違道不遠：施諸己而不願，亦勿施于人。
”（從“吾道一以貫之”章和這章，我們可以相信孔子所講的一切道理，在精神上是永遠可以為理性的人類所接受的。
） 今譯 子貢問道：“有沒有一個字可以一生照着做的？”孔子說：“該是‘恕’字吧！自己不喜歡的事情，不要加于别人身上！” 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽1？如有所譽者，其有所試矣2！”“斯民也，三代之所以直道而行也3。
” 今注 1 譽，音餘。
2 這章的前半段，文意勉強可通；今譯略依皇疏。
3 這句話，漢人引用得頗多；但無論連上文為一章或獨立為一章，意義都難明白。
譯文阙。
今譯 孔子說：“我對于人，何曾毀譽過誰！如果我稱譽過什麼人，乃是我事先觀察到的。
” 子曰：“吾猶及，史之阙文也；有馬者借人乘之。
今亡矣夫1！” 今注 1 亡，音無。
夫，音符。
包曰：“古之良史，于書字有疑則阙之，以待知者；有馬不能調良，則借人乘習之。
孔子自謂：及見其人如此；至今無有矣。
言此者，以俗多穿鑿。
”按：不知而阙疑，自己不能而請教能者，這都是很好的行為。
但
” 2 鄭注：“柳下惠，魯大夫展禽也。
食邑柳下；谥曰惠。
”按：臧文仲知道柳下惠，《左傳》和《魯語》都有記載。
“與立”的“與”，意同“以”；以與一聲之轉。
今譯 孔子說：“臧文仲可說是盜竊職位的人吧！他明明知道柳下惠的賢能而不以薦于公家。
” 子曰：“躬自厚而薄責于人1，則遠怨矣2！” 今注 1 《經義述聞》：“躬自厚者，躬自厚責也。
因下薄責于人而省責字。
” 2 遠，于萬切。
孔曰：“責己厚，責人薄，所以遠怨咎。
” 今譯 孔子說：“一個人很嚴地責備自己而很寬地責備别人，那就不會有什麼人怨恨他了。
” 子曰：“不曰‘如之何、如之何’1者，吾末‘如之何’也已矣！” 今注 1 “如之何”，就是“怎麼辦”。
不曰“如之何、如之何”，就是一個人對一件事不用“這怎麼辦”這個問題問自己或問别人。
（《春秋繁露·執贽》篇：“子曰，人而不曰‘如之何、如之何’者，吾莫‘如之何’也矣。
”《集注》：“如之何、如之何”者，熟思而審處之辭也。
） 今譯 孔子說：“一個遇事不以‘怎麼辦、怎麼辦’自問或問人的人，我對他也不知道‘怎麼辦’了！” 子曰：“群居終日，言不及義；好行小慧。
難矣哉1！” 今注 1 好，呼報切。
鄭曰：“小慧，謂小小之才知；難矣哉，言無所成。
” 今譯 孔子說：“一群人整天在一起，沒有一句正經的話；好賣弄小聰明。
這種人是不會有什麼成就的！” 子曰：“義以為質1，禮以行之；孫以出之2，信以成之。
君子哉！” 今注 1 《釋文》：“義以為質：一本作君子義以為質。
”臧琳以“君子”為衍。
2 孫，音遜。
鄭曰：“義以為質，謂操行；孫以出之，謂言語。
”《集注》：“程子曰，此四句隻是一事：以義為本。
”按：程說亦有本。
《左傳·襄公十一年》：“夫樂以安德；義以處之；禮以行之；信以守之；仁以厲之。
” 今譯 孔子說：“以義制事，以禮行義；以遜出言，言而有信。
這算是君子了！” 子曰：“君子病無能焉；不病人之不己知也1。
” 今注 1 《憲問》篇：“子曰：‘不患人之不己知；患其不能也。
’” 今譯 孔子說：“君子隻怕自己沒有能力；不怕别人不知道自己。
” 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉1。
” 今注 1 《集解》：“疾，猶病也。
”（《法言·問神》篇：“君子病沒世而無名。
”）沒身而名不稱，則一生沒有善行可知！《裡仁》篇：“君子去仁，惡乎成名！”《易·系辭下》：“善不積，不足以成名。
” 今譯 孔子說：“一生不能留下好的名聲，是君子所恨的事情。
” 子曰：“君子求諸己1；小人求諸人。
” 今注 1 求，是責備的意思。
《集解》：“君子責己；小人責人。
” 今譯 孔子說：“君子事事責備自己；小人事事責備别人。
” 子曰：“君子矜而不争1；群而不黨。
” 今注 1 包曰：“矜，矜莊也。
”矜，似當依漢石經殘碑作矝。
今譯 孔子說：“君子立身矜嚴而不和人争；善與人同而不阿黨為私。
” 子曰：“君子不以言舉人1；不以人廢言2。
” 今注 1 “有言者不必有德”，所以君子不可以言舉人，亦不可以人廢言。
2 “狂夫之言，聖人擇焉。
”（《史記·淮陰侯列傳》廣武君引“故曰”。
） 今譯 孔子說：“君子不因為一個人說話好而舉薦他；不因為一個人的行為壞而輕視他所說的話。
” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎1？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
” 今注 1 一言，就是“一個字”。
《裡仁》篇：“子曰：吾道一以貫之。
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！”按：曾子的“忠恕”，意義和孔子的“恕”完全相同。
《中庸》：“忠恕違道不遠：施諸己而不願，亦勿施于人。
”（從“吾道一以貫之”章和這章，我們可以相信孔子所講的一切道理，在精神上是永遠可以為理性的人類所接受的。
） 今譯 子貢問道：“有沒有一個字可以一生照着做的？”孔子說：“該是‘恕’字吧！自己不喜歡的事情，不要加于别人身上！” 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽1？如有所譽者，其有所試矣2！”“斯民也，三代之所以直道而行也3。
” 今注 1 譽，音餘。
2 這章的前半段，文意勉強可通；今譯略依皇疏。
3 這句話，漢人引用得頗多；但無論連上文為一章或獨立為一章，意義都難明白。
譯文阙。
今譯 孔子說：“我對于人，何曾毀譽過誰！如果我稱譽過什麼人，乃是我事先觀察到的。
” 子曰：“吾猶及，史之阙文也；有馬者借人乘之。
今亡矣夫1！” 今注 1 亡，音無。
夫，音符。
包曰：“古之良史，于書字有疑則阙之，以待知者；有馬不能調良，則借人乘習之。
孔子自謂：及見其人如此；至今無有矣。
言此者，以俗多穿鑿。
”按：不知而阙疑，自己不能而請教能者，這都是很好的行為。
但
