卷十五 衛靈公
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，而蠻貊可行也。
”（按：朱解“參”字與“包”異，然亦可通。
） 今譯 子張問怎樣才能處處行得通。
孔子說：“一個人說話能夠忠實誠信；行為能夠笃厚謹敬：即在蠻夷的地方，也可以行得通。
一個人說話不忠實誠信；行為不笃厚謹敬：即在自己的家鄉，恐怕也行不通！我們站立的時候，就好像看見忠信笃敬都排列在我們前面；我們坐在車中的時候，就好像看見這些東西都倚着車前的橫木：這樣，便可以行得通了！”子張把這段話寫在衣帶上。
子曰：“直哉史魚1！邦有道如矢；邦無道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之2。
” 今注 1 鄭注：“史魚，衛大夫，名。
君有道無道，行常如矢，直不曲也。
”（《詩·大東》：“其直如矢。
”） 2 卷，陸眷免反；朱不音。
（《廣韻》卷舒字上聲，音卷；書卷字去聲，音眷。
）《集注》：“卷，收也。
懷，藏也。
”《泰伯》篇：“天下有道則見，無道則隐。
” 今譯 孔子說：“史魚真是直！國家政治清明，他和矢一樣直；國家政治混亂，他亦和矢一樣直！蘧伯玉真是個君子！國家政治清明，他就出來做事；國家政治昏亂，他就可以躲起來！” 子曰：“可與言而不與言1，失人；不可與言而與之言，失言。
知者2，不失人，亦不失言。
” 今注 1 “不與”下，唐石經、皇本、正平本、廖本沒有“之”字；《集注》本有。
2 知，音智。
今譯 孔子說：“可以和他說話而不和他說，是錯過了好人；不可以和他說話而和他說，乃是白費言語。
一個聰明的人，既不錯過好人，也不白費言語。
” 子曰：“志士1、仁人，無求生以害仁2；有殺身以成仁。
” 今注 1 志士，“志于道”的士。
2 唐石經“仁”作“人”。
阮元《校勘記》：“皇疏雲：‘無求生以害仁者：既志善行仁，恒欲救物，故不自求我之生以害于仁恩之理也。
’則字當作‘仁’。
” 今譯 孔子說：“一位志士，一位仁人，不可因求生而損害了仁；但可捐棄生命以成仁！” 子貢問為仁1。
子曰：“工欲善其事，必先利其器2。
居是邦也，事其大夫之賢者；友其士之仁者。
” 今注 1 劉疏：“為，猶行也。
” 2 這是比喻為仁須先有為仁的利器。
為仁的利器，就是“大夫之賢者”和“士之仁者”。
（參《顔淵》篇：“曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
”） 今譯 子貢向孔子問“為仁”的方法。
孔子說：“工匠要做好他的工作，必須先把他的工具弄好。
我們在一個國家裡，就應該侍奉賢能的官吏；應該與有仁德的士人交朋友。
” 顔淵問為邦。
子曰：“行夏之時1；乘殷之辂2；服周之冕3；樂則《韶》舞4。
放鄭聲5；遠佞人6，鄭聲淫，佞人殆。
” 今注 1 中國舊曆，以冬至所在的月為建子的月；次一月為建醜的月；再次一月為建寅的月。
夏以建寅的月為正月；則建子的月為十一月；建醜的月為十二月。
殷以醜為正，則子為十二月、寅為二月；周以子為正，則醜為二月、寅為三月。
這是古代的三正。
孔子所以取夏時，《集解》以為“據見萬物之生以為四時之始，取其易知”。
2 《釋文》：“辂音路；本亦作路。
”馬曰：“殷車曰大辂。
《左傳》曰，大辂越席，昭其儉也。
”劉疏：《左傳》者，桓二年文。
3 包曰：“冕，禮冠。
周之禮，文而備。
取其垂旒蔽明、黈纩塞耳，不任視聽。
”（“垂旒蔽明”四字依劉疏說補。
） 4 《韶》舞：舊解都以《韶》舞為舜樂；以“舞”字作“樂”字講。
俞樾《群經平議》：“舞，當讀為武；古人舞武通用。
‘樂則《韶》舞’者，則之言法也；言樂當取法《韶》《武》也。
夏時、殷辂、周冕，皆以時代先後為次。
若《韶》舞專指舜樂，則當首及之；惟《韶》《武》非一代之樂，故列于後。
且時言夏、辂言殷、冕言周，而《韶》舞不言虞，則非止舜樂明矣。
”劉疏：“俞說是。
《孔子世家》言‘孔子弦歌詩以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音’，《韶》《武》并言，皆孔子所取也。
” 5 《樂記》：“鄭音好濫淫志。
”《論語》的鄭聲，當即鄭音；鄭音并非指《詩·鄭風》言，大概是當時流行于鄭地的音樂。
6 遠，于萬切。
（這章似可疑。
恐不是真實的記錄；即有這件事，亦隻是閑談！） 今譯 顔淵問治國的道理。
孔子說：“用夏代的曆法；坐殷代的車子；服周代的冕服；至于音樂，就用《韶》和《武》。
屏斥鄭音！遠離佞人！鄭音靡濫淫志；佞人危險。
” 子曰：“人無遠慮，必有近憂1。
” 今注 1 遠慮，周密的思慮；近憂，随時可以發生的憂患。
“遠”“近”二字，不指距離講。
今譯 孔子說：“一個人如果對自己的一切行為沒有周密的思慮，那麼，他随時可以遇到憂患的來臨。
” 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也1！” 今注 1 好，呼報切。
《子罕》篇已有“吾未見好德如好色者也”一語，但沒有“已矣乎”三字。
今譯 孔子說：“算了吧！我從未見過一個喜愛德行像喜愛美色一樣的人！” 子曰：“臧文仲其竊位者與1！知柳下惠之賢而不與立也2。
” 今注 1 與，音餘。
”（按：朱解“參”字與“包”異，然亦可通。
） 今譯 子張問怎樣才能處處行得通。
孔子說：“一個人說話能夠忠實誠信；行為能夠笃厚謹敬：即在蠻夷的地方，也可以行得通。
一個人說話不忠實誠信；行為不笃厚謹敬：即在自己的家鄉，恐怕也行不通！我們站立的時候，就好像看見忠信笃敬都排列在我們前面；我們坐在車中的時候，就好像看見這些東西都倚着車前的橫木：這樣，便可以行得通了！”子張把這段話寫在衣帶上。
子曰：“直哉史魚1！邦有道如矢；邦無道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之2。
” 今注 1 鄭注：“史魚，衛大夫，名。
君有道無道，行常如矢，直不曲也。
”（《詩·大東》：“其直如矢。
”） 2 卷，陸眷免反；朱不音。
（《廣韻》卷舒字上聲，音卷；書卷字去聲，音眷。
）《集注》：“卷，收也。
懷，藏也。
”《泰伯》篇：“天下有道則見，無道則隐。
” 今譯 孔子說：“史魚真是直！國家政治清明，他和矢一樣直；國家政治混亂，他亦和矢一樣直！蘧伯玉真是個君子！國家政治清明，他就出來做事；國家政治昏亂，他就可以躲起來！” 子曰：“可與言而不與言1，失人；不可與言而與之言，失言。
知者2，不失人，亦不失言。
” 今注 1 “不與”下，唐石經、皇本、正平本、廖本沒有“之”字；《集注》本有。
2 知，音智。
今譯 孔子說：“可以和他說話而不和他說，是錯過了好人；不可以和他說話而和他說，乃是白費言語。
一個聰明的人，既不錯過好人，也不白費言語。
” 子曰：“志士1、仁人，無求生以害仁2；有殺身以成仁。
” 今注 1 志士，“志于道”的士。
2 唐石經“仁”作“人”。
阮元《校勘記》：“皇疏雲：‘無求生以害仁者：既志善行仁，恒欲救物，故不自求我之生以害于仁恩之理也。
’則字當作‘仁’。
” 今譯 孔子說：“一位志士，一位仁人，不可因求生而損害了仁；但可捐棄生命以成仁！” 子貢問為仁1。
子曰：“工欲善其事，必先利其器2。
居是邦也，事其大夫之賢者；友其士之仁者。
” 今注 1 劉疏：“為，猶行也。
” 2 這是比喻為仁須先有為仁的利器。
為仁的利器，就是“大夫之賢者”和“士之仁者”。
（參《顔淵》篇：“曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
”） 今譯 子貢向孔子問“為仁”的方法。
孔子說：“工匠要做好他的工作，必須先把他的工具弄好。
我們在一個國家裡，就應該侍奉賢能的官吏；應該與有仁德的士人交朋友。
” 顔淵問為邦。
子曰：“行夏之時1；乘殷之辂2；服周之冕3；樂則《韶》舞4。
放鄭聲5；遠佞人6，鄭聲淫，佞人殆。
” 今注 1 中國舊曆，以冬至所在的月為建子的月；次一月為建醜的月；再次一月為建寅的月。
夏以建寅的月為正月；則建子的月為十一月；建醜的月為十二月。
殷以醜為正，則子為十二月、寅為二月；周以子為正，則醜為二月、寅為三月。
這是古代的三正。
孔子所以取夏時，《集解》以為“據見萬物之生以為四時之始，取其易知”。
2 《釋文》：“辂音路；本亦作路。
”馬曰：“殷車曰大辂。
《左傳》曰，大辂越席，昭其儉也。
”劉疏：《左傳》者，桓二年文。
3 包曰：“冕，禮冠。
周之禮，文而備。
取其垂旒蔽明、黈纩塞耳，不任視聽。
”（“垂旒蔽明”四字依劉疏說補。
） 4 《韶》舞：舊解都以《韶》舞為舜樂；以“舞”字作“樂”字講。
俞樾《群經平議》：“舞，當讀為武；古人舞武通用。
‘樂則《韶》舞’者，則之言法也；言樂當取法《韶》《武》也。
夏時、殷辂、周冕，皆以時代先後為次。
若《韶》舞專指舜樂，則當首及之；惟《韶》《武》非一代之樂，故列于後。
且時言夏、辂言殷、冕言周，而《韶》舞不言虞，則非止舜樂明矣。
”劉疏：“俞說是。
《孔子世家》言‘孔子弦歌詩以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音’，《韶》《武》并言，皆孔子所取也。
” 5 《樂記》：“鄭音好濫淫志。
”《論語》的鄭聲，當即鄭音；鄭音并非指《詩·鄭風》言，大概是當時流行于鄭地的音樂。
6 遠，于萬切。
（這章似可疑。
恐不是真實的記錄；即有這件事，亦隻是閑談！） 今譯 顔淵問治國的道理。
孔子說：“用夏代的曆法；坐殷代的車子；服周代的冕服；至于音樂，就用《韶》和《武》。
屏斥鄭音！遠離佞人！鄭音靡濫淫志；佞人危險。
” 子曰：“人無遠慮，必有近憂1。
” 今注 1 遠慮，周密的思慮；近憂，随時可以發生的憂患。
“遠”“近”二字，不指距離講。
今譯 孔子說：“一個人如果對自己的一切行為沒有周密的思慮，那麼，他随時可以遇到憂患的來臨。
” 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也1！” 今注 1 好，呼報切。
《子罕》篇已有“吾未見好德如好色者也”一語，但沒有“已矣乎”三字。
今譯 孔子說：“算了吧！我從未見過一個喜愛德行像喜愛美色一樣的人！” 子曰：“臧文仲其竊位者與1！知柳下惠之賢而不與立也2。
” 今注 1 與，音餘。
