卷十五 衛靈公
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衛靈公問陳于孔子1。
孔子對曰：“俎豆之事2，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”明日遂行3。
今注 1 陳，軍陳。
依《說文》，陳本地名，直珍切；敶本訓列，直刃切，引申訓軍陳。
經典中地名、敶列、軍敶都用敶字。
今陳字有平去二聲，地名、姓氏、陳列、陳說、陳舊等義平聲，軍陳則去聲。
《顔氏家訓·書證》篇：“太公六韬，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。
《論語》曰：‘衛靈公問陳于孔子。
’行陳之義，取于陳列耳。
此于六書為假借也。
《蒼雅》及近世字書，皆無别字；惟王羲之小學章、獨阜傍作車。
縱複俗行，不宜追改六韬、《論語》《左傳》也。
” 2 孔曰：“俎豆，禮器也。
” 3 《左傳·哀公十一年》：“孔文子之将攻大叔也，訪于仲尼。
仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學之矣；甲兵之事，未之聞也。
’退，命駕而行；曰：‘鳥則擇木；木豈能擇鳥！’文子遽止之，曰：‘圉豈敢度其私；訪衛國之亂也。
’将止；魯人以币召之，乃歸。
”按：衛靈公問陳和孔文子訪于仲尼，事頗相似，當由一事而傳聞不同。
崔述疑《左傳》“為得其實”，似是。
《孔子世家》于“明日”和“遂行”間加上蜚雁故事，自不足信。
今譯 衛靈公問孔子戰陣的事。
孔子回答：“禮儀的事情，我曾學過；戰陣的事情，我沒有學過。
”第二天便離開了衛國。
在陳1，絕糧；從者病2，莫能興。
子路愠，見曰3：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮；小人窮，斯濫矣！” 今注 1 孔子由衛到陳，在魯定公十五年；由陳返衛，則在魯哀公六年。
《孟子》曰：“君子之厄于陳蔡之間，無上下之交也。
”《莊子》《荀子》亦都有孔子厄于陳蔡的話。
可見孔子在陳時極為困窮，所以到戰國時尚為人所提及。
2 從，才用切。
3 見，賢遍切。
今譯 孔子在陳國時，斷了糧食。
跟從的弟子也都餓得起不來了。
子路有點生氣，見了孔子說：“一個君子也會窮嗎？”孔子說：“君子固然有窮困的時候；小人如果窮，那就什麼都做得出來了！” 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與1？”對曰：“然！非與？”曰：“非也！予一以貫之2。
” 今注 1 女，音汝。
與，音餘；下同。
多學，就是多聞、多見。
2 《裡仁》篇和這章的“一以貫之”，許多學者都看作一事，這是不對的。
《裡仁》篇的“吾道，一以貫之”，是孔子說他所講的道理是有一個主旨的；這個“一”，就是“忠恕”。
這章的“予一以貫之”，是孔子講他平日做學問的方法。
這個“一”，是他求知識時心中所最注意的事情；乃因時而變更的。
比如，我現在要學“為仁”，則凡關于“為仁”的道理，我都要學而默記于心；聞見雖然多，但在這個時期裡，我所最注意的隻是這一種道理，而要慎思明辨的亦隻是這一種道理，所以精神不為博雜的聞見所惑亂。
這一種道理純熟了，要學别種道理，亦是這個樣子。
這似是做學問一種很有用的方法。
孔子回答“非也”，并不是“非”多學，而隻是“非”在求某一種學問時不能專心一志于這種學問。
若一個人在求學時能專心一志，則“多聞多見而識之”，自然都是最有益的事情。
今譯 孔子說：“賜呀！你以為我隻是多聞多見而且把所聞見的都默記在心裡嗎？”子貢回答說：“我是這樣想的！難道不是嗎？”孔子說：“我做學問，并不是隻靠多聞多見而記住；我求學問時，把心裡所以為最重要的事情作綱領以統攝我的聞見。
” 子曰：“由，知德者鮮矣1！” 今注 1 鮮，仙善切。
孔子這話，注解的人多以為為“愠見”而發；我以為，孔子似隻向子路感歎能夠修德的人不容易見到。
今譯 孔子說：“由呀，懂得修德的人很少了！” 子曰：“無為而治者，其舜也與1！夫何為哉2？恭己、正南面而已矣3！” 今注 1 治，直利切。
與音餘。
2 夫，音符。
3 “恭己、正南面”，似即“為政以德”的意思。
《集解》：“言任官得其人，故無為而治也。
”按：任官得人，即《荀子·王制》篇的“人主以官人為能”；後來講政治的學者，亦都重視這個道理。
《泰伯》篇有“舜有臣五人而天下治”的記載。
對于一位“無為而治”的聖君，這是一句極有價值的史文。
（能用人，才能無為而治！） 今譯 孔子說：“不做什麼而能平治天下的，隻有舜吧！他做了什麼呢？隻是恭敬地向着南面罷了！” 子張問行1。
子曰：“言忠信；行笃敬2。
雖蠻貊之邦行矣3！言不忠信；行不笃敬。
雖州裡行乎哉！立，則見其參于前也4；在輿，則見其倚于衡也5。
夫然後行6。
”子張書諸紳。
今注 1 問行，問怎樣行得通。
2 行，下孟切；下“行不”同。
3 蠻，南方的夷人；貊，北方的夷人。
（貊，《說文》作貉。
） 4 皇本、正平本“參”下有“然”字。
阮氏《校勘記》：“案釋文雲，參，所金反。
包注雲，參然在目前。
是古讀如森，不讀如骖。
” 5 衡，車前橫木。
6 夫，音符。
《集注》：“其者，指忠信、笃敬而言。
參，言與我相參也。
衡，轭也。
言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在、常若有見，雖欲頃刻離之而不可得，然後一言一行，自然不離于忠信笃敬
孔子對曰：“俎豆之事2，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”明日遂行3。
今注 1 陳，軍陳。
依《說文》，陳本地名，直珍切；敶本訓列，直刃切，引申訓軍陳。
經典中地名、敶列、軍敶都用敶字。
今陳字有平去二聲，地名、姓氏、陳列、陳說、陳舊等義平聲，軍陳則去聲。
《顔氏家訓·書證》篇：“太公六韬，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。
《論語》曰：‘衛靈公問陳于孔子。
’行陳之義，取于陳列耳。
此于六書為假借也。
《蒼雅》及近世字書，皆無别字；惟王羲之小學章、獨阜傍作車。
縱複俗行，不宜追改六韬、《論語》《左傳》也。
” 2 孔曰：“俎豆，禮器也。
” 3 《左傳·哀公十一年》：“孔文子之将攻大叔也，訪于仲尼。
仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學之矣；甲兵之事，未之聞也。
’退，命駕而行；曰：‘鳥則擇木；木豈能擇鳥！’文子遽止之，曰：‘圉豈敢度其私；訪衛國之亂也。
’将止；魯人以币召之，乃歸。
”按：衛靈公問陳和孔文子訪于仲尼，事頗相似，當由一事而傳聞不同。
崔述疑《左傳》“為得其實”，似是。
《孔子世家》于“明日”和“遂行”間加上蜚雁故事，自不足信。
今譯 衛靈公問孔子戰陣的事。
孔子回答：“禮儀的事情，我曾學過；戰陣的事情，我沒有學過。
”第二天便離開了衛國。
在陳1，絕糧；從者病2，莫能興。
子路愠，見曰3：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮；小人窮，斯濫矣！” 今注 1 孔子由衛到陳，在魯定公十五年；由陳返衛，則在魯哀公六年。
《孟子》曰：“君子之厄于陳蔡之間，無上下之交也。
”《莊子》《荀子》亦都有孔子厄于陳蔡的話。
可見孔子在陳時極為困窮，所以到戰國時尚為人所提及。
2 從，才用切。
3 見，賢遍切。
今譯 孔子在陳國時，斷了糧食。
跟從的弟子也都餓得起不來了。
子路有點生氣，見了孔子說：“一個君子也會窮嗎？”孔子說：“君子固然有窮困的時候；小人如果窮，那就什麼都做得出來了！” 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與1？”對曰：“然！非與？”曰：“非也！予一以貫之2。
” 今注 1 女，音汝。
與，音餘；下同。
多學，就是多聞、多見。
2 《裡仁》篇和這章的“一以貫之”，許多學者都看作一事，這是不對的。
《裡仁》篇的“吾道，一以貫之”，是孔子說他所講的道理是有一個主旨的；這個“一”，就是“忠恕”。
這章的“予一以貫之”，是孔子講他平日做學問的方法。
這個“一”，是他求知識時心中所最注意的事情；乃因時而變更的。
比如，我現在要學“為仁”，則凡關于“為仁”的道理，我都要學而默記于心；聞見雖然多，但在這個時期裡，我所最注意的隻是這一種道理，而要慎思明辨的亦隻是這一種道理，所以精神不為博雜的聞見所惑亂。
這一種道理純熟了，要學别種道理，亦是這個樣子。
這似是做學問一種很有用的方法。
孔子回答“非也”，并不是“非”多學，而隻是“非”在求某一種學問時不能專心一志于這種學問。
若一個人在求學時能專心一志，則“多聞多見而識之”，自然都是最有益的事情。
今譯 孔子說：“賜呀！你以為我隻是多聞多見而且把所聞見的都默記在心裡嗎？”子貢回答說：“我是這樣想的！難道不是嗎？”孔子說：“我做學問，并不是隻靠多聞多見而記住；我求學問時，把心裡所以為最重要的事情作綱領以統攝我的聞見。
” 子曰：“由，知德者鮮矣1！” 今注 1 鮮，仙善切。
孔子這話，注解的人多以為為“愠見”而發；我以為，孔子似隻向子路感歎能夠修德的人不容易見到。
今譯 孔子說：“由呀，懂得修德的人很少了！” 子曰：“無為而治者，其舜也與1！夫何為哉2？恭己、正南面而已矣3！” 今注 1 治，直利切。
與音餘。
2 夫，音符。
3 “恭己、正南面”，似即“為政以德”的意思。
《集解》：“言任官得其人，故無為而治也。
”按：任官得人，即《荀子·王制》篇的“人主以官人為能”；後來講政治的學者，亦都重視這個道理。
《泰伯》篇有“舜有臣五人而天下治”的記載。
對于一位“無為而治”的聖君，這是一句極有價值的史文。
（能用人，才能無為而治！） 今譯 孔子說：“不做什麼而能平治天下的，隻有舜吧！他做了什麼呢？隻是恭敬地向着南面罷了！” 子張問行1。
子曰：“言忠信；行笃敬2。
雖蠻貊之邦行矣3！言不忠信；行不笃敬。
雖州裡行乎哉！立，則見其參于前也4；在輿，則見其倚于衡也5。
夫然後行6。
”子張書諸紳。
今注 1 問行，問怎樣行得通。
2 行，下孟切；下“行不”同。
3 蠻，南方的夷人；貊，北方的夷人。
（貊，《說文》作貉。
） 4 皇本、正平本“參”下有“然”字。
阮氏《校勘記》：“案釋文雲，參，所金反。
包注雲，參然在目前。
是古讀如森，不讀如骖。
” 5 衡，車前橫木。
6 夫，音符。
《集注》：“其者，指忠信、笃敬而言。
參，言與我相參也。
衡，轭也。
言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在、常若有見，雖欲頃刻離之而不可得，然後一言一行，自然不離于忠信笃敬
