卷十四 憲問
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憲問恥1。
子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也2！”“克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣3？”子曰：“可以為難矣！仁，則吾不知也。
” 今注 1 《仲尼弟子列傳》作“子思問恥”。
2 這幾句話，有兩種講法：《集解》（孔）以“恥也”二字隻指“邦無道，谷”而言；《集注》以“恥也”二字兼貫上面八個字。
我們從《集解》的講法。
谷，本義為粟，轉義為祿；現在叫“薪俸”。
（《泰伯》篇：“子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也！”） 3 《仲尼弟子列傳》“克”上有“子思曰”三字；“矣”作“乎”。
今譯 原憲請教關于“恥”的道理。
孔子說：“國家政治清明，我們應該出來做事；如果國家政治昏亂而出來做官，那是可恥的！”〔原憲問：〕“一個人如果沒有好勝、自誇、怨恨、貪欲四樣毛病，他可以稱得上仁嗎？”孔子說：“這可以說是很難的！至于那樣的人是不是仁，我不知道。
” 子曰：“士而懷居1，不足以為士矣！” 今注 1 居，本指居住的處所；這裡是用引申的意思（安逸）：懷居，意同“懷安”。
今譯 孔子說：“一個人如果貪戀安逸的生活，那就不配被稱為士了！” 子曰：“邦有道，危言危行1；邦無道，危行言孫2。
” 今注 1 《廣雅》：危，正也。
2 孫，音遜。
《集解》：“孫，順也。
”劉疏：“順言者，無所違犯也。
《荀子·臣道》篇：迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美揚其善，違其惡隐其敗，言其所長不稱其所短，以為成俗。
”按：遜言不是說假話或颠倒是非，隻是把真話說得委婉一點。
至荀子揚善隐惡的方法，雖可避禍，究不是正道。
總之，遜言以保身，就可以做；但若因遜言而使社會受害，則不可！ 今譯 孔子說：“國家政治清明，應該言正、行正；國家政治昏亂，行為還是要正，而說話應該委婉。
” 子曰：“有德者必有言；有言者不必有德1。
仁者必有勇；勇者不必有仁2。
” 今注 1 “有言”的“言”，當然不是指尋常言語，而是指有益世道人心的話。
有言而無德的人，可以說是能言而不能行的人。
2 仁者重道而輕身，見義必為；匹夫好勇鬥狠，未必合理。
今譯 孔子說：“德行好的人，定會說出很有益于世的話；能說好話的人，做人不一定好。
仁人一定有勇；逞勇的人卻未必仁。
” 南宮适問于孔子曰1：“羿善射；奡蕩舟2。
俱不得其死然3。
禹稷躬稼，而有天下4！”夫子不答。
南宮适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 今注 1 《釋文》：“适，古話反；本又作括。
”南宮适，即《公冶長》篇和《先進》篇的南容。
2 蕩，土浪切。
《左傳·襄公四年》：“魏绛曰，昔有夏之方衰也，後羿因夏民以代夏政；恃其射也，不修民事；用寒浞為己相。
浞愚弄其民而虞羿于田；羿将歸自田，家衆殺之。
浞因羿室，生澆及豷。
恃其讒慝詐僞而不德于民；使澆用師滅斟灌及斟氏。
處澆于過；處豷于戈。
”《左傳·哀公元年》：“伍員曰，昔有過澆殺斟灌以伐斟；滅夏後相。
後缗方娠，逃出自窦；歸于有仍，生少康焉。
……能布其德而兆其謀，以收夏衆，撫其官職。
使女艾謀澆，使季杼誘豷，遂滅過、戈，複禹之績；祀夏配天，不失舊物。
”孔注以“奡蕩舟”的“奡”為寒浞因羿室所生，是以“奡”即《左傳》的“澆”。
（劉疏：“注以奡為澆，甚是。
梁玉繩《漢書古今人表考》謂澆、奡、傲三字古多通借，以《論語》之羿、奡即《人表》第九列之羿、浞、奡也。
周氏炳中《典故辨正》亦雲：‘竹書帝相二十七年，澆伐斟鄂，大戰于濰；覆其舟，滅之。
此奡蕩舟之事；即古人以左右沖殺為蕩陣之義也。
’今案梁周二說皆是。
”朱駿聲《說文通訓定聲》孚部奡字注：“或據《竹書》及《楚辭》覆舟斟事，謂《論語》之奡即《左傳·襄公四年》之澆；澆奡亦一聲之轉。
”）按：奡、澆以聲通假。
至“蕩舟”的事，似應阙疑；說為“罔水行舟”固然不可，說為“覆舟”亦不妥。
僞孔“奡多力，能陸地行舟”的話，亦當出于訛傳。
3 《經傳釋詞·七》：“然，猶焉也。
” 4 馬曰：“禹盡力于溝洫，稷播百谷，故曰‘躬稼’。
禹及其身，稷及後世，皆王。
适意欲以禹稷比孔子；孔子謙，故不答也。
” 今譯 南宮适問孔子道：“羿長于射；奡能蕩舟。
這兩人好像都不得善終！禹稷勤勞耕種，卻得了天下！〔老師怎樣看？〕”孔子沒有回答。
南宮适出去。
孔子說：“這真是一個君子！這真是一個崇尚德行的人！” 子曰：“君子而不仁者有矣夫1；未有小人而仁者也2！” 今注 1 夫，音符。
2 這章的君子，是指受過教育而略知做人的道理的人；小人，則指連這樣的修養也沒有的人。
仁，自然亦有高低的區别；孔子這裡的仁，當亦指高一點的講。
一個能夠仁民愛物的君子，世間當然很少；以次而降，到了略知道做人的道理的人，自亦是君子。
這些君子裡面，能夠克己複禮、三月不違仁的，豈可多見！至于沒有受過教育的小人，（自然不一定是“壞人”！）更難有為仁的。
所謂“生而知之”的上知，百年難逢。
要弘揚仁道，要使天下有道，必須逐漸提高全人類的知識水平。
這是孔子所以“誨人不倦”的一個原因！ 今譯 孔子說：“君子裡面做不到仁的倒是有的；小人裡面則沒有能夠做到仁的！” 子曰：“愛之能勿勞乎1？忠焉能勿誨乎？” 今注 1 王引之《經義述聞》釋這個“勞”字為“勉”，說：“《呂氏春秋》高注：‘勞，勉也。
’勉與誨義相近，故勞誨對稱。
”劉氏《論語正義》則訓這個“勞”字為“憂”，說：“淮南精神訓‘竭力而勞萬民’，泛論訓‘以勞天下之民’；高注并雲：‘勞，憂也。
’憂者，勤思之也；正此處确诂。
”（按：《裡仁》篇“勞而不怨”，王氏亦訓勞為憂。
實在，勞、憂意相通。
） 今譯 孔子說：“我們愛好一個人，能不為他憂心嗎！我們忠于一個人，能不教誨他嗎！” 子曰：“為命1，裨谌草創之2；世叔讨論之3；行人子羽修飾之4；東裡子産潤色之5。
” 今注 1 這裡的“命”，是指政府所發的辭令。
2 裨，婢之切。
裨谌，鄭大夫。
3 世叔，鄭大夫遊吉；《左傳》稱為子太叔。
4 行人，是國家管外交事務的官。
子羽，公孫揮的字。
5 馬曰：“子産居東裡，因以為号。
”孔子告訴弟子以鄭多賢才和賢才對國家的重要。
今譯 孔子說：“鄭國政府要作一道辭令，裨谌起草；世叔來讨論；行人子羽來修飾；東裡子産加以潤色。
”
子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也2！”“克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣3？”子曰：“可以為難矣！仁，則吾不知也。
” 今注 1 《仲尼弟子列傳》作“子思問恥”。
2 這幾句話，有兩種講法：《集解》（孔）以“恥也”二字隻指“邦無道，谷”而言；《集注》以“恥也”二字兼貫上面八個字。
我們從《集解》的講法。
谷，本義為粟，轉義為祿；現在叫“薪俸”。
（《泰伯》篇：“子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也！”） 3 《仲尼弟子列傳》“克”上有“子思曰”三字；“矣”作“乎”。
今譯 原憲請教關于“恥”的道理。
孔子說：“國家政治清明，我們應該出來做事；如果國家政治昏亂而出來做官，那是可恥的！”〔原憲問：〕“一個人如果沒有好勝、自誇、怨恨、貪欲四樣毛病，他可以稱得上仁嗎？”孔子說：“這可以說是很難的！至于那樣的人是不是仁，我不知道。
” 子曰：“士而懷居1，不足以為士矣！” 今注 1 居，本指居住的處所；這裡是用引申的意思（安逸）：懷居，意同“懷安”。
今譯 孔子說：“一個人如果貪戀安逸的生活，那就不配被稱為士了！” 子曰：“邦有道，危言危行1；邦無道，危行言孫2。
” 今注 1 《廣雅》：危，正也。
2 孫，音遜。
《集解》：“孫，順也。
”劉疏：“順言者，無所違犯也。
《荀子·臣道》篇：迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美揚其善，違其惡隐其敗，言其所長不稱其所短，以為成俗。
”按：遜言不是說假話或颠倒是非，隻是把真話說得委婉一點。
至荀子揚善隐惡的方法，雖可避禍，究不是正道。
總之，遜言以保身，就可以做；但若因遜言而使社會受害，則不可！ 今譯 孔子說：“國家政治清明，應該言正、行正；國家政治昏亂，行為還是要正，而說話應該委婉。
” 子曰：“有德者必有言；有言者不必有德1。
仁者必有勇；勇者不必有仁2。
” 今注 1 “有言”的“言”，當然不是指尋常言語，而是指有益世道人心的話。
有言而無德的人，可以說是能言而不能行的人。
2 仁者重道而輕身，見義必為；匹夫好勇鬥狠，未必合理。
今譯 孔子說：“德行好的人，定會說出很有益于世的話；能說好話的人，做人不一定好。
仁人一定有勇；逞勇的人卻未必仁。
” 南宮适問于孔子曰1：“羿善射；奡蕩舟2。
俱不得其死然3。
禹稷躬稼，而有天下4！”夫子不答。
南宮适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 今注 1 《釋文》：“适，古話反；本又作括。
”南宮适，即《公冶長》篇和《先進》篇的南容。
2 蕩，土浪切。
《左傳·襄公四年》：“魏绛曰，昔有夏之方衰也，後羿因夏民以代夏政；恃其射也，不修民事；用寒浞為己相。
浞愚弄其民而虞羿于田；羿将歸自田，家衆殺之。
浞因羿室，生澆及豷。
恃其讒慝詐僞而不德于民；使澆用師滅斟灌及斟氏。
處澆于過；處豷于戈。
”《左傳·哀公元年》：“伍員曰，昔有過澆殺斟灌以伐斟；滅夏後相。
後缗方娠，逃出自窦；歸于有仍，生少康焉。
……能布其德而兆其謀，以收夏衆，撫其官職。
使女艾謀澆，使季杼誘豷，遂滅過、戈，複禹之績；祀夏配天，不失舊物。
”孔注以“奡蕩舟”的“奡”為寒浞因羿室所生，是以“奡”即《左傳》的“澆”。
（劉疏：“注以奡為澆，甚是。
梁玉繩《漢書古今人表考》謂澆、奡、傲三字古多通借，以《論語》之羿、奡即《人表》第九列之羿、浞、奡也。
周氏炳中《典故辨正》亦雲：‘竹書帝相二十七年，澆伐斟鄂，大戰于濰；覆其舟，滅之。
此奡蕩舟之事；即古人以左右沖殺為蕩陣之義也。
’今案梁周二說皆是。
”朱駿聲《說文通訓定聲》孚部奡字注：“或據《竹書》及《楚辭》覆舟斟事，謂《論語》之奡即《左傳·襄公四年》之澆；澆奡亦一聲之轉。
”）按：奡、澆以聲通假。
至“蕩舟”的事，似應阙疑；說為“罔水行舟”固然不可，說為“覆舟”亦不妥。
僞孔“奡多力，能陸地行舟”的話，亦當出于訛傳。
3 《經傳釋詞·七》：“然，猶焉也。
” 4 馬曰：“禹盡力于溝洫，稷播百谷，故曰‘躬稼’。
禹及其身，稷及後世，皆王。
适意欲以禹稷比孔子；孔子謙，故不答也。
” 今譯 南宮适問孔子道：“羿長于射；奡能蕩舟。
這兩人好像都不得善終！禹稷勤勞耕種，卻得了天下！〔老師怎樣看？〕”孔子沒有回答。
南宮适出去。
孔子說：“這真是一個君子！這真是一個崇尚德行的人！” 子曰：“君子而不仁者有矣夫1；未有小人而仁者也2！” 今注 1 夫，音符。
2 這章的君子，是指受過教育而略知做人的道理的人；小人，則指連這樣的修養也沒有的人。
仁，自然亦有高低的區别；孔子這裡的仁，當亦指高一點的講。
一個能夠仁民愛物的君子，世間當然很少；以次而降，到了略知道做人的道理的人，自亦是君子。
這些君子裡面，能夠克己複禮、三月不違仁的，豈可多見！至于沒有受過教育的小人，（自然不一定是“壞人”！）更難有為仁的。
所謂“生而知之”的上知，百年難逢。
要弘揚仁道，要使天下有道，必須逐漸提高全人類的知識水平。
這是孔子所以“誨人不倦”的一個原因！ 今譯 孔子說：“君子裡面做不到仁的倒是有的；小人裡面則沒有能夠做到仁的！” 子曰：“愛之能勿勞乎1？忠焉能勿誨乎？” 今注 1 王引之《經義述聞》釋這個“勞”字為“勉”，說：“《呂氏春秋》高注：‘勞，勉也。
’勉與誨義相近，故勞誨對稱。
”劉氏《論語正義》則訓這個“勞”字為“憂”，說：“淮南精神訓‘竭力而勞萬民’，泛論訓‘以勞天下之民’；高注并雲：‘勞，憂也。
’憂者，勤思之也；正此處确诂。
”（按：《裡仁》篇“勞而不怨”，王氏亦訓勞為憂。
實在，勞、憂意相通。
） 今譯 孔子說：“我們愛好一個人，能不為他憂心嗎！我們忠于一個人，能不教誨他嗎！” 子曰：“為命1，裨谌草創之2；世叔讨論之3；行人子羽修飾之4；東裡子産潤色之5。
” 今注 1 這裡的“命”，是指政府所發的辭令。
2 裨，婢之切。
裨谌，鄭大夫。
3 世叔，鄭大夫遊吉；《左傳》稱為子太叔。
4 行人，是國家管外交事務的官。
子羽，公孫揮的字。
5 馬曰：“子産居東裡，因以為号。
”孔子告訴弟子以鄭多賢才和賢才對國家的重要。
今譯 孔子說：“鄭國政府要作一道辭令，裨谌起草；世叔來讨論；行人子羽來修飾；東裡子産加以潤色。
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