卷十三 子路
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子路問政。
子曰：“先之；勞之1。
”請益2。
曰：“無倦3！” 今注 1 先之：一切政教，當以自身躬行在先；勞之：要民信服，須為民事而勤勞。
2 《曲禮》：請益則起。
注：“益，謂受說不了，欲師更說明之。
” 3 “無倦”即“不倦怠地做去”。
今譯 子路問為政的方法。
孔子說：“你要人民良善，那你就先做給他們看；為他們的事情，你必須不辭勞苦。
”子路請孔子再告訴他一些。
孔子說：“隻要不懈怠就得！” 仲弓為季氏宰，問政。
子曰：“先有司1：赦小過；舉賢才。
”曰：“焉知賢才而舉之2？”曰：“舉爾所知。
爾所不知，人其舍諸3！” 今注 1 有司，指一首長下分管各事的屬吏。
先有司，是說為政要道在注意群吏。
“赦小過；舉賢才”，則是注意的要點。
2 焉，于虔切。
3 《釋文》：“舍如字；置也。
” 今譯 仲弓做季氏的邑宰，問孔子為政的道理。
孔子說：“先把你手下主管事務的人整頓好：恕他們的小過失；提拔賢能的人。
”仲弓說：“怎麼知道哪些人賢能而提拔他們呢？”孔子說：“你提拔你所知道的。
你不知道的，難道别人就放棄了他們嗎！” 子路曰：“衛君待子而為政1；子将奚先？”子曰：“必也正名乎2！”子路曰：“有是哉，子之迂也3！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋阙如也4。
名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中5；刑罰不中則民無所錯手足6。
故君子名之必可言也；言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣！” 今注 1 衛君，指出公辄。
辄是衛靈公太子蒯聩的兒子。
蒯聩因罪出奔；靈公卒，衛人立辄為衛君；而晉國的趙鞅則助蒯聩返衛。
後蒯聩得國，辄出奔，史稱辄為出公。
2 《史記·孔子世家》：“是時衛君辄父不得立，在外，諸侯數以為讓；而孔子弟子多仕于衛，衛君欲得孔子為政。
”下接《論語》這章的問答。
按：孔子于魯哀公六年自楚返乎衛。
《世家》這裡所記的“是時”，為哀公七年，即衛出公辄五年。
所以這章的“正名”，宋以來的學者大都以為是指正父子的名。
即司馬遷恐亦有這個想法。
不過漢世的馬融和鄭玄都不這樣講。
馬融以“正名”為“正百事之名”；鄭玄則以“正名”為“正書字”。
（鄭注：“正名，謂正書字也。
古者曰‘名’；今世曰‘字’。
《禮記》曰：‘百名以上，則書之于策。
’孔子見時教不行，故欲正其文字之誤。
”）按馬說可通；鄭說則稍迂了！正文字固然是一個國家所應有的事情；但衛國在那個時候，如孔子得為政，必不以正文字為先務的。
鄭君所以有這個說法，可能因為東漢末年，文字謬誤，所以鄭君因孔子“正名”的話，想到文字對人民的重要，便有這個解釋。
他注裡所稱的“禮記”，乃是《儀禮》中的《聘禮》（記）。
〔《儀禮·聘禮》（記）：“百名以上書于策；不及百名書于方。
”注：“名，書文也；今謂之字。
”〕 3 迂，音于。
包曰：“迂，猶遠也；言孔子之言遠于事也。
” 4 蓋阙，雙聲連語。
（以蓋為語詞而把“阙如”連讀，是不對的。
）《漢書·儒林傳》：“疑者丘蓋不言。
”不言所不知為“丘蓋”。
蓋阙，意同“丘蓋”。
蓋阙如，是阙疑的樣子；如是“申申如”“恂恂如”的“如”。
5 中，丁仲切。
6 《釋文》：“錯，七故反；本又作措。
”唐石經、皇本、邢本、廖本作“錯”；《孔子世家》同。
朱本、正平本作“措”。
今譯 子路說：“衛國國君等老師去替他幹政治；老師打算先做什麼？”孔子說：“那我一定要先糾正一切不當的名義！”子路說：“老師怎麼迂闊到這個地步！這有什麼可正的？”孔子說：“仲由真鄙俗！一個君子對他不知道的事，是不随便亂說的。
名義不正，言辭上就不能順理成章；言辭上不能順理成章，事情就做不成；事情做不成，文教就不能推行；文教不能推行，法律就不能得當；法律不能得當，百姓就不知道怎樣做才好。
所以君子用一個名詞，一定是可以說得成理的；說出一句話，一定是可以行得通的。
一個君子說話，要做到不随便亂說才好！” 樊遲請學稼。
子曰：“吾不如老農。
”請學為圃。
曰：“吾不如老圃。
”1樊遲出。
子曰：“小人哉樊須也！上好禮2，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是3，則四方之民襁負其子而至矣4；焉用稼5！” 今注 1 樊遲所問的是關于民生的問題；孔子重教育。
不過，為政首在富民；富民莫要于足食。
這個道理，可能是孔子常向弟子講的。
若使樊遲問孔子以富民的道理，孔子必另有回答。
稼是種谷；圃是種菜。
這是農藝的事情；孔子
子曰：“先之；勞之1。
”請益2。
曰：“無倦3！” 今注 1 先之：一切政教，當以自身躬行在先；勞之：要民信服，須為民事而勤勞。
2 《曲禮》：請益則起。
注：“益，謂受說不了，欲師更說明之。
” 3 “無倦”即“不倦怠地做去”。
今譯 子路問為政的方法。
孔子說：“你要人民良善，那你就先做給他們看；為他們的事情，你必須不辭勞苦。
”子路請孔子再告訴他一些。
孔子說：“隻要不懈怠就得！” 仲弓為季氏宰，問政。
子曰：“先有司1：赦小過；舉賢才。
”曰：“焉知賢才而舉之2？”曰：“舉爾所知。
爾所不知，人其舍諸3！” 今注 1 有司，指一首長下分管各事的屬吏。
先有司，是說為政要道在注意群吏。
“赦小過；舉賢才”，則是注意的要點。
2 焉，于虔切。
3 《釋文》：“舍如字；置也。
” 今譯 仲弓做季氏的邑宰，問孔子為政的道理。
孔子說：“先把你手下主管事務的人整頓好：恕他們的小過失；提拔賢能的人。
”仲弓說：“怎麼知道哪些人賢能而提拔他們呢？”孔子說：“你提拔你所知道的。
你不知道的，難道别人就放棄了他們嗎！” 子路曰：“衛君待子而為政1；子将奚先？”子曰：“必也正名乎2！”子路曰：“有是哉，子之迂也3！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋阙如也4。
名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中5；刑罰不中則民無所錯手足6。
故君子名之必可言也；言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣！” 今注 1 衛君，指出公辄。
辄是衛靈公太子蒯聩的兒子。
蒯聩因罪出奔；靈公卒，衛人立辄為衛君；而晉國的趙鞅則助蒯聩返衛。
後蒯聩得國，辄出奔，史稱辄為出公。
2 《史記·孔子世家》：“是時衛君辄父不得立，在外，諸侯數以為讓；而孔子弟子多仕于衛，衛君欲得孔子為政。
”下接《論語》這章的問答。
按：孔子于魯哀公六年自楚返乎衛。
《世家》這裡所記的“是時”，為哀公七年，即衛出公辄五年。
所以這章的“正名”，宋以來的學者大都以為是指正父子的名。
即司馬遷恐亦有這個想法。
不過漢世的馬融和鄭玄都不這樣講。
馬融以“正名”為“正百事之名”；鄭玄則以“正名”為“正書字”。
（鄭注：“正名，謂正書字也。
古者曰‘名’；今世曰‘字’。
《禮記》曰：‘百名以上，則書之于策。
’孔子見時教不行，故欲正其文字之誤。
”）按馬說可通；鄭說則稍迂了！正文字固然是一個國家所應有的事情；但衛國在那個時候，如孔子得為政，必不以正文字為先務的。
鄭君所以有這個說法，可能因為東漢末年，文字謬誤，所以鄭君因孔子“正名”的話，想到文字對人民的重要，便有這個解釋。
他注裡所稱的“禮記”，乃是《儀禮》中的《聘禮》（記）。
〔《儀禮·聘禮》（記）：“百名以上書于策；不及百名書于方。
”注：“名，書文也；今謂之字。
”〕 3 迂，音于。
包曰：“迂，猶遠也；言孔子之言遠于事也。
” 4 蓋阙，雙聲連語。
（以蓋為語詞而把“阙如”連讀，是不對的。
）《漢書·儒林傳》：“疑者丘蓋不言。
”不言所不知為“丘蓋”。
蓋阙，意同“丘蓋”。
蓋阙如，是阙疑的樣子；如是“申申如”“恂恂如”的“如”。
5 中，丁仲切。
6 《釋文》：“錯，七故反；本又作措。
”唐石經、皇本、邢本、廖本作“錯”；《孔子世家》同。
朱本、正平本作“措”。
今譯 子路說：“衛國國君等老師去替他幹政治；老師打算先做什麼？”孔子說：“那我一定要先糾正一切不當的名義！”子路說：“老師怎麼迂闊到這個地步！這有什麼可正的？”孔子說：“仲由真鄙俗！一個君子對他不知道的事，是不随便亂說的。
名義不正，言辭上就不能順理成章；言辭上不能順理成章，事情就做不成；事情做不成，文教就不能推行；文教不能推行，法律就不能得當；法律不能得當，百姓就不知道怎樣做才好。
所以君子用一個名詞，一定是可以說得成理的；說出一句話，一定是可以行得通的。
一個君子說話，要做到不随便亂說才好！” 樊遲請學稼。
子曰：“吾不如老農。
”請學為圃。
曰：“吾不如老圃。
”1樊遲出。
子曰：“小人哉樊須也！上好禮2，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是3，則四方之民襁負其子而至矣4；焉用稼5！” 今注 1 樊遲所問的是關于民生的問題；孔子重教育。
不過，為政首在富民；富民莫要于足食。
這個道理，可能是孔子常向弟子講的。
若使樊遲問孔子以富民的道理，孔子必另有回答。
稼是種谷；圃是種菜。
這是農藝的事情；孔子
