卷十三 子路
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所答乃是實話。
至孔子說樊遲是小人，乃是就他“學稼、學為圃”而言。
凡勞力以治産的人，在那時通稱“小人”；和志于道的“士”不同。
孔子所以在樊遲出去以後說這些話，似隻是要使門人知道為學應專心。
2 好，呼報切；下同。
3 夫，音符。
4 襁，本作褓。
襁是繃小兒于背的帶。
普通多襁褓連稱。
（褓，小兒衣；俗多作褓。
） 5 焉，于虔切。
今譯 樊遲要學種谷。
孔子說：“我不如老農夫。
”要學種菜。
孔子說：“我不如老菜農。
”樊遲出去。
孔子說：“樊遲真陋！在上位的人好禮，百姓就不敢不恭敬；在上位的人好義，百姓就不敢不服從；在上位的好信，百姓就不敢不誠實。
能夠這樣，四方的百姓都背着子女來我們這裡了；〔在上位的人隻需要做好他的職務，〕用不着去種田的！” 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方1，不能專對。
雖多亦奚以為2！” 今注 1 使，所吏切。
2 這章是孔子教人做學問在乎懂得而能應用，不在乎多！ 今譯 孔子說：“念了三百篇《詩》，讓他去幹政治，他做不通；派他到國外辦事，他不能應付得當。
學得雖多，又有什麼用處！” 子曰：“其身正1，不令而行；其身不正，雖令不從。
” 今注 1 這章的“其”，是指當政的人講的。
（《顔淵》篇：“政者正也：子帥以正，孰敢不正！”本篇下文：“苟正其身矣，于從政乎何有！不能正其身，如正人何！”） 今譯 孔子說：“一個在位的人，本身做得正當，就是不下命令也行得通；本身做得不正當，就是下命令老百姓也不能從。
” 子曰：“魯衛之政，兄弟也1！” 今注 1 《集注》：“魯，周公之後；衛，康叔之後。
本兄弟之國。
而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。
”按：孔子這話，發于一時的感想；語雖诙谑，意實悲傷。
今譯 孔子說：“魯衛兩國的政治，真是哥兒倆！” 子謂衛公子荊，“善居室。
始有，曰‘苟合矣1。
’少有，曰‘苟完矣2。
’；富有，曰‘苟美矣。
’” 今注 1 這章的“苟”字，字形和“敬”字的左旁相同。
《說文》訓為“自急敕也”；因音近“極”字而借用為“極”。
（和“苟有用我者”的“苟”不同。
）合，是足夠的意思。
（合，古音，和夠雙聲。
）“苟合矣”是“極夠了”的意思。
（舊時把“苟”，講為“聊且”：“苟合矣”，就是聊且将僅有一點的東西看作已夠了。
這自然是一個容易滿足的人；普通講起來，也是一個很通達的人。
但有了聊且的心理，便有勉強的意味。
我們若把“苟”字講作“極”，不用“聊且”的講法，則衛公子荊的“滿足”便自然而然沒有一點勉強的意味。
這實在要比帶有聊且心理的滿足好得多。
這似乎更值得孔子的稱贊。
） 2 《說文》：完，全也。
今譯 孔子說：“衛國的公子荊真懂得處世的道理：剛有一點，他就說‘很夠了’；稍多一點，他就說‘很富足了’；再多一點，他就說‘太好了’。
” 子适衛，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之！”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之1！” 今注 1 這一章雖是很簡單的問答，但很有意義。
儒家先富後教的治國政策，最早見于這一段談話裡。
後來孟子、荀子講到治國的道理，可以說都是本源于孔子的。
（《孟子·梁惠王》篇：“明君制民之産，必使仰足以事父母、俯足以畜妻子。
……然後驅而之善。
”《荀子·大略》篇：“不富無以養民情，不教無以理民性。
……《詩》曰：飲之，食之；教之，誨之。
王事具矣。
”） 今譯 孔子到衛國，冉有替孔子趕車。
孔子說：“人民很多了！”冉有說：“有這樣多的人民，下一步應該怎麼辦呢？”孔子說：“使他們富足！”冉有說：“人民富足了，下一步應該怎麼辦呢？”孔子說：“教育他們！” 子曰：“苟有用我者，期月而已可也1；三年有成。
” 今注 1 月，應是衍文。
古以一年為稘，但經傳多用“期”字。
期，或作朞。
（《堯典》：“朞，三百有六旬。
”《說文》引書作稘，用本字。
）這章古本，或有作“朞而已可也”的。
後朞被誤為“其月”，而校者又改“其”為“期”，遂誤成“期月”。
“期月”二字連用，應隻可講作匝一月，如《中庸》“而不能期月守也”。
（期本義為周，不訓一年。
）解《論語》的人，自然覺得匝一月為時太短，隻好把“期月”講成一年。
（皇疏：“期月，謂年一周也。
”皇疏是否創解，今已難考。
但後來邢、朱則都同皇氏。
）實則《論語》的“期月”，本隻作“期”，同于《陽貨》篇“期可已矣”的“期”。
因為寫書的人寫
至孔子說樊遲是小人，乃是就他“學稼、學為圃”而言。
凡勞力以治産的人，在那時通稱“小人”；和志于道的“士”不同。
孔子所以在樊遲出去以後說這些話，似隻是要使門人知道為學應專心。
2 好，呼報切；下同。
3 夫，音符。
4 襁，本作褓。
襁是繃小兒于背的帶。
普通多襁褓連稱。
（褓，小兒衣；俗多作褓。
） 5 焉，于虔切。
今譯 樊遲要學種谷。
孔子說：“我不如老農夫。
”要學種菜。
孔子說：“我不如老菜農。
”樊遲出去。
孔子說：“樊遲真陋！在上位的人好禮，百姓就不敢不恭敬；在上位的人好義，百姓就不敢不服從；在上位的好信，百姓就不敢不誠實。
能夠這樣，四方的百姓都背着子女來我們這裡了；〔在上位的人隻需要做好他的職務，〕用不着去種田的！” 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方1，不能專對。
雖多亦奚以為2！” 今注 1 使，所吏切。
2 這章是孔子教人做學問在乎懂得而能應用，不在乎多！ 今譯 孔子說：“念了三百篇《詩》，讓他去幹政治，他做不通；派他到國外辦事，他不能應付得當。
學得雖多，又有什麼用處！” 子曰：“其身正1，不令而行；其身不正，雖令不從。
” 今注 1 這章的“其”，是指當政的人講的。
（《顔淵》篇：“政者正也：子帥以正，孰敢不正！”本篇下文：“苟正其身矣，于從政乎何有！不能正其身，如正人何！”） 今譯 孔子說：“一個在位的人，本身做得正當，就是不下命令也行得通；本身做得不正當，就是下命令老百姓也不能從。
” 子曰：“魯衛之政，兄弟也1！” 今注 1 《集注》：“魯，周公之後；衛，康叔之後。
本兄弟之國。
而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。
”按：孔子這話，發于一時的感想；語雖诙谑，意實悲傷。
今譯 孔子說：“魯衛兩國的政治，真是哥兒倆！” 子謂衛公子荊，“善居室。
始有，曰‘苟合矣1。
’少有，曰‘苟完矣2。
’；富有，曰‘苟美矣。
’” 今注 1 這章的“苟”字，字形和“敬”字的左旁相同。
《說文》訓為“自急敕也”；因音近“極”字而借用為“極”。
（和“苟有用我者”的“苟”不同。
）合，是足夠的意思。
（合，古音，和夠雙聲。
）“苟合矣”是“極夠了”的意思。
（舊時把“苟”，講為“聊且”：“苟合矣”，就是聊且将僅有一點的東西看作已夠了。
這自然是一個容易滿足的人；普通講起來，也是一個很通達的人。
但有了聊且的心理，便有勉強的意味。
我們若把“苟”字講作“極”，不用“聊且”的講法，則衛公子荊的“滿足”便自然而然沒有一點勉強的意味。
這實在要比帶有聊且心理的滿足好得多。
這似乎更值得孔子的稱贊。
） 2 《說文》：完，全也。
今譯 孔子說：“衛國的公子荊真懂得處世的道理：剛有一點，他就說‘很夠了’；稍多一點，他就說‘很富足了’；再多一點，他就說‘太好了’。
” 子适衛，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之！”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之1！” 今注 1 這一章雖是很簡單的問答，但很有意義。
儒家先富後教的治國政策，最早見于這一段談話裡。
後來孟子、荀子講到治國的道理，可以說都是本源于孔子的。
（《孟子·梁惠王》篇：“明君制民之産，必使仰足以事父母、俯足以畜妻子。
……然後驅而之善。
”《荀子·大略》篇：“不富無以養民情，不教無以理民性。
……《詩》曰：飲之，食之；教之，誨之。
王事具矣。
”） 今譯 孔子到衛國，冉有替孔子趕車。
孔子說：“人民很多了！”冉有說：“有這樣多的人民，下一步應該怎麼辦呢？”孔子說：“使他們富足！”冉有說：“人民富足了，下一步應該怎麼辦呢？”孔子說：“教育他們！” 子曰：“苟有用我者，期月而已可也1；三年有成。
” 今注 1 月，應是衍文。
古以一年為稘，但經傳多用“期”字。
期，或作朞。
（《堯典》：“朞，三百有六旬。
”《說文》引書作稘，用本字。
）這章古本，或有作“朞而已可也”的。
後朞被誤為“其月”，而校者又改“其”為“期”，遂誤成“期月”。
“期月”二字連用，應隻可講作匝一月，如《中庸》“而不能期月守也”。
（期本義為周，不訓一年。
）解《論語》的人，自然覺得匝一月為時太短，隻好把“期月”講成一年。
（皇疏：“期月，謂年一周也。
”皇疏是否創解，今已難考。
但後來邢、朱則都同皇氏。
）實則《論語》的“期月”，本隻作“期”，同于《陽貨》篇“期可已矣”的“期”。
因為寫書的人寫
