卷十二 顔淵
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的基本。
上章的“克己”，就是實行這個恕道的一種方法。
（《管子·小問》篇引語曰：“非其所欲，勿施于人；仁也。
”管子書所引用的古語，即在戰國時才寫在簡篇中，亦必是久已流行的。
） 3 邦，指諸侯的國；家，指卿大夫的家。
這兩句是說，到處與人和平相處。
4 這和上章顔淵的話，異口同聲。
這種情形，可能由編《論語》的人加以修飾整理而成。
（注意這個“事”字！“事”是“力行”的意思。
《集注》：“内外無怨，亦以其效言之；使以自考也。
”） 今譯 仲弓向孔子請教為仁的道理。
孔子說：“出了大門，對人要十分恭謙；用到民力的時候，要十分謹敬。
凡是自己不喜歡别人對我們做的事情，我們也不要做到别人的身上。
無論在什麼地方，都不要招人怨恨。
”仲弓說：“雍雖然不聰敏，但一定力行老師這話！” 司馬牛問仁1。
子曰：“仁者，其言也讱2。
”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難；言之得無讱乎3！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“司馬耕，字子牛。
牛，多言而躁。
” 2 讱，是言語遲鈍的意思。
（《說文》：讱，頓也。
） 3 “為之難；言之得無讱乎”：孔子以為，一個仁人必須言行一緻；如果做不到的事，就不能随便說。
所以一個人說話遲鈍，亦是修德的一種方法。
（《弟子傳》“多言而躁”一語，可能是後人因《論語》這章的記載而附會的！） 今譯 司馬牛向孔子請教為仁的道理。
孔子說：“仁人說話遲鈍。
”司馬牛說：“一個人說話遲鈍，就算是仁人嗎？”孔子說：“一個人要做好一件事是很難的；所以話不能說得太快。
” 司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚1，夫何憂何懼2！” 今注 1 《爾雅·釋诂》：“疚，病。
”“内省不疚”，自己省察自己，行為上沒有什麼不好。
2 夫，音符。
今譯 司馬牛向孔子請教怎樣做個君子。
孔子說：“一個君子，不憂慮，不恐懼。
”司馬牛說：“不憂慮、不恐懼，就算是君子了嗎？”孔子說：“一個人如反身自省而沒有什麼不好的行為，那還有什麼可憂可懼的呢！” 司馬牛憂，曰：“人皆有兄弟；我獨亡1！”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命；富貴在天2。
’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也！” 今注 1 亡，音無。
《左傳·哀公十四年》記宋桓魋作亂以及他的兄弟司馬牛為避亂而死在魯郭門外的事；司馬牛和子夏的談話，自當在桓魋亂前。
2 “死生”“富貴”兩句，乃引以解司馬牛的“憂”的；下面幾句，則對司馬牛的話而講。
今譯 司馬牛憂慮，說：“别人都有兄弟；我獨沒有！”子夏說：“我聽說：‘一個人的死生是有命的；富貴也完全取決于天的安排。
’一個君子對事謹敬而不出過錯，對人恭謙有禮，天下人都可以成為兄弟。
一個君子為什麼要愁沒有兄弟呢！” 子張問明，子曰：“浸潤之谮，膚受之愬1，不行焉，可謂明也已矣！—浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣2！” 今注 1 鄭曰：“谮人之言，如水之浸潤，漸以成之。
”《集注》：“膚受，謂肌膚所受，利害切身也。
”《說文》：“訴，告也。
”或體作愬。
又：“谮，愬也。
讒，谮也。
”按：這裡的“訴”“谮”都有“讒”的意思。
2 “可謂遠也已矣”的“遠”字，隻是“明得遠”的意思。
孔子說了“可謂明也已矣”以後，又想到：這樣，非特可稱為“明”，并且可稱為“明得遠”；所以再補一句。
今譯 子張問怎樣才可稱為明。
孔子說：“漸漸而入的讒言，利害切身的謗語，對你都不生作用，那你就可算得明了！實在，漸漸而入的讒言，利害切身的謗語，對你都不生作用，那你非特可稱為‘明’，亦可以稱為‘明得遠’了。
” 子貢問政。
子曰：“足食；足兵1；民，信之矣2。
”子貢曰：“必不得已而去3，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死；民無信不立4！” 今注 1 兵，本是指兵器而言；至于用兵器的人也叫兵，則是引申的意義。
這章裡的“兵”，似乎包括一切軍備而言。
2 “民，信之矣”的“矣”字，當是衍文。
孔子舉出為政三要事：足食；足兵；民，信之（“信之”是“使民信任政府”的意思。
“信之”下似乎不須更有“矣”字了。
現在經文這個“矣”字，恐怕是後人加的。
因為傳世的《論語》中都有這個“矣”字，所以我們在經文
上章的“克己”，就是實行這個恕道的一種方法。
（《管子·小問》篇引語曰：“非其所欲，勿施于人；仁也。
”管子書所引用的古語，即在戰國時才寫在簡篇中，亦必是久已流行的。
） 3 邦，指諸侯的國；家，指卿大夫的家。
這兩句是說，到處與人和平相處。
4 這和上章顔淵的話，異口同聲。
這種情形，可能由編《論語》的人加以修飾整理而成。
（注意這個“事”字！“事”是“力行”的意思。
《集注》：“内外無怨，亦以其效言之；使以自考也。
”） 今譯 仲弓向孔子請教為仁的道理。
孔子說：“出了大門，對人要十分恭謙；用到民力的時候，要十分謹敬。
凡是自己不喜歡别人對我們做的事情，我們也不要做到别人的身上。
無論在什麼地方，都不要招人怨恨。
”仲弓說：“雍雖然不聰敏，但一定力行老師這話！” 司馬牛問仁1。
子曰：“仁者，其言也讱2。
”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難；言之得無讱乎3！” 今注 1 《仲尼弟子列傳》：“司馬耕，字子牛。
牛，多言而躁。
” 2 讱，是言語遲鈍的意思。
（《說文》：讱，頓也。
） 3 “為之難；言之得無讱乎”：孔子以為，一個仁人必須言行一緻；如果做不到的事，就不能随便說。
所以一個人說話遲鈍，亦是修德的一種方法。
（《弟子傳》“多言而躁”一語，可能是後人因《論語》這章的記載而附會的！） 今譯 司馬牛向孔子請教為仁的道理。
孔子說：“仁人說話遲鈍。
”司馬牛說：“一個人說話遲鈍，就算是仁人嗎？”孔子說：“一個人要做好一件事是很難的；所以話不能說得太快。
” 司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚1，夫何憂何懼2！” 今注 1 《爾雅·釋诂》：“疚，病。
”“内省不疚”，自己省察自己，行為上沒有什麼不好。
2 夫，音符。
今譯 司馬牛向孔子請教怎樣做個君子。
孔子說：“一個君子，不憂慮，不恐懼。
”司馬牛說：“不憂慮、不恐懼，就算是君子了嗎？”孔子說：“一個人如反身自省而沒有什麼不好的行為，那還有什麼可憂可懼的呢！” 司馬牛憂，曰：“人皆有兄弟；我獨亡1！”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命；富貴在天2。
’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也！” 今注 1 亡，音無。
《左傳·哀公十四年》記宋桓魋作亂以及他的兄弟司馬牛為避亂而死在魯郭門外的事；司馬牛和子夏的談話，自當在桓魋亂前。
2 “死生”“富貴”兩句，乃引以解司馬牛的“憂”的；下面幾句，則對司馬牛的話而講。
今譯 司馬牛憂慮，說：“别人都有兄弟；我獨沒有！”子夏說：“我聽說：‘一個人的死生是有命的；富貴也完全取決于天的安排。
’一個君子對事謹敬而不出過錯，對人恭謙有禮，天下人都可以成為兄弟。
一個君子為什麼要愁沒有兄弟呢！” 子張問明，子曰：“浸潤之谮，膚受之愬1，不行焉，可謂明也已矣！—浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣2！” 今注 1 鄭曰：“谮人之言，如水之浸潤，漸以成之。
”《集注》：“膚受，謂肌膚所受，利害切身也。
”《說文》：“訴，告也。
”或體作愬。
又：“谮，愬也。
讒，谮也。
”按：這裡的“訴”“谮”都有“讒”的意思。
2 “可謂遠也已矣”的“遠”字，隻是“明得遠”的意思。
孔子說了“可謂明也已矣”以後，又想到：這樣，非特可稱為“明”，并且可稱為“明得遠”；所以再補一句。
今譯 子張問怎樣才可稱為明。
孔子說：“漸漸而入的讒言，利害切身的謗語，對你都不生作用，那你就可算得明了！實在，漸漸而入的讒言，利害切身的謗語，對你都不生作用，那你非特可稱為‘明’，亦可以稱為‘明得遠’了。
” 子貢問政。
子曰：“足食；足兵1；民，信之矣2。
”子貢曰：“必不得已而去3，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死；民無信不立4！” 今注 1 兵，本是指兵器而言；至于用兵器的人也叫兵，則是引申的意義。
這章裡的“兵”，似乎包括一切軍備而言。
2 “民，信之矣”的“矣”字，當是衍文。
孔子舉出為政三要事：足食；足兵；民，信之（“信之”是“使民信任政府”的意思。
“信之”下似乎不須更有“矣”字了。
現在經文這個“矣”字，恐怕是後人加的。
因為傳世的《論語》中都有這個“矣”字，所以我們在經文
