卷十二 顔淵
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上保留它，而在譯文裡則不譯出。
） 3 去，起呂切。
《釋文》：“一讀而去于斯為絕句。
” 4 “立”字似亦有安定的意義。
（《晉語》：“晉饑。
公問于箕鄭曰，救饑何以？對曰，信。
”） 今譯 子貢問國家政治的事情。
孔子說：“糧食充足；軍備充實；人民信任政府。
”子貢說：“在不得已要減省的時候，這三件事情中哪一件可以先去？”孔子說：“去了軍備。
”子貢又說：“在不得已要減省的時候，這兩件事情中哪一件可以先去？”孔子說：“去了糧食。
自古以來，人都有一死；隻要人民信任政府，即使糧食偶然不足，人民或還可以為國家效命；但若人民對政府沒有信心，則人民對國家必不能有貞固的志操！” 棘子成曰1：“君子質而已矣；何以文為！”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！驷不及舌2！文，猶質也；質，猶文也。
虎豹之鞟，猶犬羊之鞟也3！” 今注 1 鄭曰：“舊說雲，棘子成，衛大夫。
”劉疏：當時稱大夫為“夫子”。
2 鄭曰：“過言一出，驷馬追之不及。
”（《詩清人箋》：“驷，四馬也。
”） 3 《詩·韓奕傳》：“鞹，革也。
”（《說文》：獸皮治去其毛曰革。
）鞟同鞹。
按：子貢以為文和質是一樣重要的。
君子之所以别于野人，就是因為君子有文而野人沒有。
這好像虎豹的皮所以貴于犬羊的皮，隻因為有炳蔚的文。
若治皮去毛，文不可見，則虎豹的革和犬羊的革便沒有區别了。
（《經文》記子貢的話，似嫌太簡！）章末“也”字依皇本、正平本。
今譯 棘子成說：“一個君子隻要有質就可以了；何必要文呢！”子貢說：“可惜棘大夫講君子要這樣講！話一出口，四匹馬也追不回來！文和質是一樣重要的。
〔如果沒有文的不同，君子、野人便不容易區别。
〕虎豹的革，看起來不是和犬羊的革一樣嗎！” 哀公問于有若曰：“年饑1，用不足：如之何？”有若對曰：“盍徹乎2！”曰：“二3，吾猶不足；如之何其徹也！”對曰：“百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足4！” 今注 1 《爾雅》：“谷不熟為饑。
” 2 鄭曰：“盍，何不也。
周法十一而稅謂之徹。
徹，通也，為天下之通法。
” 3 孔曰：“二，謂什二而稅。
”按：哀公因有若提出徹，所以說“十分取二我還不夠”。
4 《後漢書·楊震傳》引文，“孰”作“誰”。
《荀子·富國》篇：“下貧則上貧；下富則上富。
” 今譯 哀公問有若道：“年成不好，國家财用不夠：該怎麼辦？”有若回答說：“何不行徹法！”哀公說：“十分取二，我還不夠；怎麼還可以行徹法呢！”有若說道：“百姓如足，君上怎麼會不足！百姓如不足，君上怎麼會足！” 子張問崇德、辨惑1。
子曰：“主忠信；徙義：崇德也。
愛之欲其生；惡之欲其死。
既欲其生，又欲其死。
是惑也2！”誠不以富，亦隻以異3。
今注 1 辨是辨别的意思。
崇德、辨惑，應當都是當時孔門中流行的成語。
（下文又有“樊遲問崇德、修慝、辨惑”的記載；修慝自然亦是一句成語。
） 2 惡，烏路切。
“愛之欲其生；惡之欲其死”：這兩句是說普通人的常情。
（所謂“生”“死”，不過表示“善意”“惡意”的極端；不可拘泥于字面。
）“既欲其生，又欲其死”，是說一個人既愛人而不用正道，往往至于“愛之适以害之”；如父母溺愛子女，即是一例。
父母溺愛子女，事事縱容：這是“欲其生”的緣故。
但這種溺愛，常使子女身體不好或品行不端，至于不可救治：這和“欲其死”有什麼分别？父母對子女，當然隻“欲其生”而不會“欲其死”的；但因愛的方法不對，便好像同時有兩種相反的心理，即所謂“既欲其生，又欲其死”。
有了這種情形，自然要稱作“惑”了。
不過，這隻是常見的一個例子。
凡做一件事情，雖有好目的，但方法不對，結果往往和目的相反。
這樣做事情，都可以叫作“惑”。
一個人要“辨惑”，就是要明白自己的目的且知道使用适用于目的的方法。
3 “誠不以富，亦隻以異”：這兩句詩，見《小雅·我行其野》篇。
這兩句詩在“是惑也”下，可以說是毫無意義的。
《集注》：“程子曰，此錯簡；當在第十六篇‘齊景公有馬千驷’之上。
”我們的譯文裡不譯這兩句詩。
今譯 子張請教增進德行、辨明疑惑的方法。
孔子說：“一切行為，以忠信為主；知道有什麼好的道理或事情就馬上去學或去做：這就是增進德行的方法。
凡人喜歡一個人的時候，就希望他活得很好；厭惡一個人的時候，就希望他死。
如果有人喜歡一個人，而對這個人所施的行為卻是有害于這個人的健康或品
） 3 去，起呂切。
《釋文》：“一讀而去于斯為絕句。
” 4 “立”字似亦有安定的意義。
（《晉語》：“晉饑。
公問于箕鄭曰，救饑何以？對曰，信。
”） 今譯 子貢問國家政治的事情。
孔子說：“糧食充足；軍備充實；人民信任政府。
”子貢說：“在不得已要減省的時候，這三件事情中哪一件可以先去？”孔子說：“去了軍備。
”子貢又說：“在不得已要減省的時候，這兩件事情中哪一件可以先去？”孔子說：“去了糧食。
自古以來，人都有一死；隻要人民信任政府，即使糧食偶然不足，人民或還可以為國家效命；但若人民對政府沒有信心，則人民對國家必不能有貞固的志操！” 棘子成曰1：“君子質而已矣；何以文為！”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！驷不及舌2！文，猶質也；質，猶文也。
虎豹之鞟，猶犬羊之鞟也3！” 今注 1 鄭曰：“舊說雲，棘子成，衛大夫。
”劉疏：當時稱大夫為“夫子”。
2 鄭曰：“過言一出，驷馬追之不及。
”（《詩清人箋》：“驷，四馬也。
”） 3 《詩·韓奕傳》：“鞹，革也。
”（《說文》：獸皮治去其毛曰革。
）鞟同鞹。
按：子貢以為文和質是一樣重要的。
君子之所以别于野人，就是因為君子有文而野人沒有。
這好像虎豹的皮所以貴于犬羊的皮，隻因為有炳蔚的文。
若治皮去毛，文不可見，則虎豹的革和犬羊的革便沒有區别了。
（《經文》記子貢的話，似嫌太簡！）章末“也”字依皇本、正平本。
今譯 棘子成說：“一個君子隻要有質就可以了；何必要文呢！”子貢說：“可惜棘大夫講君子要這樣講！話一出口，四匹馬也追不回來！文和質是一樣重要的。
〔如果沒有文的不同，君子、野人便不容易區别。
〕虎豹的革，看起來不是和犬羊的革一樣嗎！” 哀公問于有若曰：“年饑1，用不足：如之何？”有若對曰：“盍徹乎2！”曰：“二3，吾猶不足；如之何其徹也！”對曰：“百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足4！” 今注 1 《爾雅》：“谷不熟為饑。
” 2 鄭曰：“盍，何不也。
周法十一而稅謂之徹。
徹，通也，為天下之通法。
” 3 孔曰：“二，謂什二而稅。
”按：哀公因有若提出徹，所以說“十分取二我還不夠”。
4 《後漢書·楊震傳》引文，“孰”作“誰”。
《荀子·富國》篇：“下貧則上貧；下富則上富。
” 今譯 哀公問有若道：“年成不好，國家财用不夠：該怎麼辦？”有若回答說：“何不行徹法！”哀公說：“十分取二，我還不夠；怎麼還可以行徹法呢！”有若說道：“百姓如足，君上怎麼會不足！百姓如不足，君上怎麼會足！” 子張問崇德、辨惑1。
子曰：“主忠信；徙義：崇德也。
愛之欲其生；惡之欲其死。
既欲其生，又欲其死。
是惑也2！”誠不以富，亦隻以異3。
今注 1 辨是辨别的意思。
崇德、辨惑，應當都是當時孔門中流行的成語。
（下文又有“樊遲問崇德、修慝、辨惑”的記載；修慝自然亦是一句成語。
） 2 惡，烏路切。
“愛之欲其生；惡之欲其死”：這兩句是說普通人的常情。
（所謂“生”“死”，不過表示“善意”“惡意”的極端；不可拘泥于字面。
）“既欲其生，又欲其死”，是說一個人既愛人而不用正道，往往至于“愛之适以害之”；如父母溺愛子女，即是一例。
父母溺愛子女，事事縱容：這是“欲其生”的緣故。
但這種溺愛，常使子女身體不好或品行不端，至于不可救治：這和“欲其死”有什麼分别？父母對子女，當然隻“欲其生”而不會“欲其死”的；但因愛的方法不對，便好像同時有兩種相反的心理，即所謂“既欲其生，又欲其死”。
有了這種情形，自然要稱作“惑”了。
不過，這隻是常見的一個例子。
凡做一件事情，雖有好目的，但方法不對，結果往往和目的相反。
這樣做事情，都可以叫作“惑”。
一個人要“辨惑”，就是要明白自己的目的且知道使用适用于目的的方法。
3 “誠不以富，亦隻以異”：這兩句詩，見《小雅·我行其野》篇。
這兩句詩在“是惑也”下，可以說是毫無意義的。
《集注》：“程子曰，此錯簡；當在第十六篇‘齊景公有馬千驷’之上。
”我們的譯文裡不譯這兩句詩。
今譯 子張請教增進德行、辨明疑惑的方法。
孔子說：“一切行為，以忠信為主；知道有什麼好的道理或事情就馬上去學或去做：這就是增進德行的方法。
凡人喜歡一個人的時候，就希望他活得很好；厭惡一個人的時候，就希望他死。
如果有人喜歡一個人，而對這個人所施的行為卻是有害于這個人的健康或品
