卷十一 先進
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時。
因而學者紛作别解。
《論衡·明雩》篇：“魯設雩祭于沂水之上。
暮者晚也；春，謂四月也，春服既成，謂四月之服成也。
冠者童子，雩祭樂人也。
浴乎沂，涉沂水也。
風乎舞雩：風，歌也。
詠而饋：詠，歌也；饋，祭也。
歌詠而祭也。
說論之家以為浴者，浴沂水中也；風，幹身也。
周之四月，正歲二月也；尚寒，安得浴而風幹身！由此言之，涉水不浴，雩祭審矣！孔子曰，吾與點也。
善點之言，欲以雩祭調和陰陽，故與之也。
”《集注》：“浴，盥濯也；今上已祓除是也。
風，乘涼也。
舞雩，祭天禱雨之處，有壇樹木也。
詠，歌也。
”（《論語發微》：“王仲壬說《論語》此條最當。
”按：宋翔鳳贊同王充以舞雩為雩祭而不贊同王充釋浴為涉。
他說：“浴沂，言祓濯于沂水而後行雩祭。
”）《論語筆解》：“浴當為沿字之誤。
周三月，夏之正月也；堅冰未解，安有浴之理哉！”《群經平議》：“世傳韓昌黎《論語筆解》，皆不足采。
惟此經浴字謂是沿字之誤，則似較舊說為安。
”按：據《水經·泗水注》，沂水經魯縣故城南稷門（亦曰雩門）；門南隔水有雩壇，曾點所欲風舞處。
是曾點風乎舞雩，出城涉沂即可，不須沿沂行的。
《筆解》以浴為沿的形誤，實亦未安。
《論衡》用涉字，似較合。
但是浴字和涉字，在形、音、義上都不相近似。
（我們譯文中姑暫用渡字。
）宋翔鳳取雩祭和上已祓除的說法，似勉強說得通。
但若曾晳真要說雩祭，便不會說“異乎三子者之撰”了！且《集注》上已祓除的話，雖有周禮歲時祓除為據，恐亦不可以說孔子時代的事。
20 《釋文》：“喟，起愧反，又苦怪反。
”孔子“吾與點也”的感歎，王充以為由于“善點之言，欲以雩祭調和陰陽”。
我們已不信雩祭的說法，自然亦不能信王氏這個推論。
《集注》：“曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，随處充滿，無少欠阙，故其動靜之際從容如此。
而其言志，則又不過即其所居之位、樂其日用之常，初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隐然自見于言外。
視三子之規規于事為之末者，其氣象不侔矣。
故夫子歎息而深許之！”按：朱子這注，毛病頗多；最大的毛病當然是用了許多意義似太過于高遠的話。
張甄陶《四書翼注論文》：“注中隻有‘即其所居之位、樂其日用之常’是正解；其餘俱錯，不可附會！夫子‘與點’，不是驚喜其堯舜氣象；堯舜氣象，曷嘗有春風沂水來！”我們可以說，在過去學者裡面，朱子是一位對《論語》有很大貢獻的人。
他之所以犯了這個錯誤，完全是因為世俗都以為聖人必有幾分玄秘。
這在《裡仁》篇“吾道一以貫之”和“侍坐”章“吾與點也”兩句的注中可以看出。
“一以貫之”的“一”，當然就是“一言而可以終身行之者”的“恕”。
我們可以說，朱子一定能夠看出這個道理的。
但因為以前許多學者把“一貫”的意義說得玄之又玄，所以朱子在“忠恕而已矣”句下，除卻“盡己之謂忠；推己之謂恕；‘而已矣’者，竭盡而無餘之辭也。
”三句“正解”外，也不得不說些附會的話以餍世人。
“吾與點也”下的注，亦有同樣的毛病。
前哲已有批評，我們不必再講。
我們隻需把曾晳說話的本意略作解釋。
曾晳似是期待在風日清和的天氣，跟一班青年在高曠的地方歌詠。
遊觀歌詠，有益身心：乃教育家所共知。
郊特牲正義引鄭注：“沂水在魯城南；雩壇在其上。
”雩壇即舞雩。
這個舞雩，可能是孔門師生課餘常來遊觀的地方。
（《顔淵》篇：“樊遲從遊于舞雩之下；曰：敢問崇德、修慝、辨惑。
”）曾晳或曾跟着孔子遊過舞雩。
他生平覺得教育是他終身所能做的事情，所以他便趁孔子叫他言志的機會說出他個人的願望。
（漢唐扶頌：“四遠童冠，摳衣受業；五六六七，化導若神。
”按：唐扶頌似以曾晳這段話是講教育的樂趣。
實在說，隻有這個解釋，曾晳的話才有意義。
）而這個教育的願望，正是孔子生平所常有的；現在竟有弟子也說出這個志懷，所以他便喟然興歎而說了一句“吾與點也”。
三子者出；曾晳後。
曾晳曰：“夫三子者之言何如21？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也22？”曰：“為國以禮；其言不讓，是故哂之23。
唯求則非邦也與24？安見方六七十如五六十而非邦也者！唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何！赤也為之小，孰能為之大！” 今注 21 夫，音符。
曾晳答問在最後，且要把瑟安置好，所以後三子出講堂，亦可能有意要聽一聽老師的意見。
22 《論語》這章，是我國古代留下的一篇極有趣的文字。
因為“夫子何哂由也”句用“夫子”一詞，崔述遂以這章為可疑。
（《洙泗考信錄·二》：“凡‘夫子’雲者，稱甲于乙之詞也。
春秋傳皆然；未有稱甲于甲而曰‘夫子’者。
至孟子時，始稱甲于甲而亦曰‘夫子’；孔子時無是稱也。
稱于孔子之前而亦曰‘夫子’者，蓋皆戰國時所僞撰，非門弟子所記。
”）崔氏的疑，是有理據的。
但我們以為孔子生時不見得就沒有像“侍坐”章這段談話。
至于這章的文字有經過後人修飾、潤色的地方，那是難免的。
現在《論語》的本子，大部分可能是戰國時所寫定的。
戰國時代寫定的本子，偶然有弟子當面稱孔子為“夫子”的記載，亦不足怪！（現在流行的皇侃義疏本的經文作“吾子何哂由也”，乃是值得校勘家注意的地方。
皇疏：“點呼孔子為‘吾子’也。
”是皇氏所見的經文确作“吾子”了。
若這個“吾”字來自原始的經文，則崔述所提出的“夫子”的問題亦就沒有了。
） 23 包曰：“禮貴讓；子路言不讓，故笑之。
”按：“君子曰：讓，禮之主也。
”《左傳·襄公十三年》（《裡仁》篇：“能以禮讓為國乎？”把“禮”“讓”二字連言。
） 24 與，音餘。
今譯 子路、曾晳、冉有、公西華，陪孔子坐着。
孔子說：“你們可能因我年長一點而不敢盡情說話；不要這樣！人們平日常說‘沒有人知道我’；若現在有人知道你們，你們要怎樣做？” 子路馬上答道：“一個千輛兵車的國家，夾在大國的中間：已有敵軍侵犯，又接上年歲饑荒：讓我來治理，過了三年，就能使人民勇于作戰，并且懂得禮義。
”孔子微微一笑。
“求，你怎樣呢？”冉有回答：“六七十裡見方或五六十裡見方的國家，讓我來治理，過了三年，就能使人民富足。
至于制禮作樂的事情，隻能等待有德行的人來做了。
” “赤，你怎樣呢？”公西華回答：“我不敢說我能夠做什麼；我隻希望得到學習的機會。
友邦朝聘以及諸侯會盟，我希望穿着禮服、戴着禮帽，做一個小擯相！” “點，你怎樣呢？”曾晳有一聲沒一聲地彈着瑟；〔聽了孔子問他，〕“铿”的一聲放下瑟，站起來答道：“我不像他們三人那樣有作為！”孔子說：“那又何妨呢！這是各說各的志趣呀！”曾晳說道：“晚春時候，穿上春天的衣服；和五六個青年、六七個少年，渡過沂水，到雩壇上放聲高歌，然後一路吟詠而歸。
”孔子歎道：“我倒贊成點呀！” 子路、冉有、公西華三人都出去了，曾晳落在後面。
曾晳說：“他們三個人的話怎樣？”孔子說：“這不過是各說各的志趣罷了！”曾晳說：“老師為什麼笑仲由呢？”孔子說：“治國應當用禮；他說話的态度不謙讓，所以笑他。
求，不也是講到治國嗎？難道方六七十裡或五六十裡的地方還不算是一個國家嗎！赤，不也是講到治國嗎？朝聘和會同，不是諸侯的事情是什麼！如果赤隻當個‘小相’，還有哪個能當得‘大相’呢！”
因而學者紛作别解。
《論衡·明雩》篇：“魯設雩祭于沂水之上。
暮者晚也；春，謂四月也，春服既成，謂四月之服成也。
冠者童子，雩祭樂人也。
浴乎沂，涉沂水也。
風乎舞雩：風，歌也。
詠而饋：詠，歌也；饋，祭也。
歌詠而祭也。
說論之家以為浴者，浴沂水中也；風，幹身也。
周之四月，正歲二月也；尚寒，安得浴而風幹身！由此言之，涉水不浴，雩祭審矣！孔子曰，吾與點也。
善點之言，欲以雩祭調和陰陽，故與之也。
”《集注》：“浴，盥濯也；今上已祓除是也。
風，乘涼也。
舞雩，祭天禱雨之處，有壇樹木也。
詠，歌也。
”（《論語發微》：“王仲壬說《論語》此條最當。
”按：宋翔鳳贊同王充以舞雩為雩祭而不贊同王充釋浴為涉。
他說：“浴沂，言祓濯于沂水而後行雩祭。
”）《論語筆解》：“浴當為沿字之誤。
周三月，夏之正月也；堅冰未解，安有浴之理哉！”《群經平議》：“世傳韓昌黎《論語筆解》，皆不足采。
惟此經浴字謂是沿字之誤，則似較舊說為安。
”按：據《水經·泗水注》，沂水經魯縣故城南稷門（亦曰雩門）；門南隔水有雩壇，曾點所欲風舞處。
是曾點風乎舞雩，出城涉沂即可，不須沿沂行的。
《筆解》以浴為沿的形誤，實亦未安。
《論衡》用涉字，似較合。
但是浴字和涉字，在形、音、義上都不相近似。
（我們譯文中姑暫用渡字。
）宋翔鳳取雩祭和上已祓除的說法，似勉強說得通。
但若曾晳真要說雩祭，便不會說“異乎三子者之撰”了！且《集注》上已祓除的話，雖有周禮歲時祓除為據，恐亦不可以說孔子時代的事。
20 《釋文》：“喟，起愧反，又苦怪反。
”孔子“吾與點也”的感歎，王充以為由于“善點之言，欲以雩祭調和陰陽”。
我們已不信雩祭的說法，自然亦不能信王氏這個推論。
《集注》：“曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，随處充滿，無少欠阙，故其動靜之際從容如此。
而其言志，則又不過即其所居之位、樂其日用之常，初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隐然自見于言外。
視三子之規規于事為之末者，其氣象不侔矣。
故夫子歎息而深許之！”按：朱子這注，毛病頗多；最大的毛病當然是用了許多意義似太過于高遠的話。
張甄陶《四書翼注論文》：“注中隻有‘即其所居之位、樂其日用之常’是正解；其餘俱錯，不可附會！夫子‘與點’，不是驚喜其堯舜氣象；堯舜氣象，曷嘗有春風沂水來！”我們可以說，在過去學者裡面，朱子是一位對《論語》有很大貢獻的人。
他之所以犯了這個錯誤，完全是因為世俗都以為聖人必有幾分玄秘。
這在《裡仁》篇“吾道一以貫之”和“侍坐”章“吾與點也”兩句的注中可以看出。
“一以貫之”的“一”，當然就是“一言而可以終身行之者”的“恕”。
我們可以說，朱子一定能夠看出這個道理的。
但因為以前許多學者把“一貫”的意義說得玄之又玄，所以朱子在“忠恕而已矣”句下，除卻“盡己之謂忠；推己之謂恕；‘而已矣’者，竭盡而無餘之辭也。
”三句“正解”外，也不得不說些附會的話以餍世人。
“吾與點也”下的注，亦有同樣的毛病。
前哲已有批評，我們不必再講。
我們隻需把曾晳說話的本意略作解釋。
曾晳似是期待在風日清和的天氣，跟一班青年在高曠的地方歌詠。
遊觀歌詠，有益身心：乃教育家所共知。
郊特牲正義引鄭注：“沂水在魯城南；雩壇在其上。
”雩壇即舞雩。
這個舞雩，可能是孔門師生課餘常來遊觀的地方。
（《顔淵》篇：“樊遲從遊于舞雩之下；曰：敢問崇德、修慝、辨惑。
”）曾晳或曾跟着孔子遊過舞雩。
他生平覺得教育是他終身所能做的事情，所以他便趁孔子叫他言志的機會說出他個人的願望。
（漢唐扶頌：“四遠童冠，摳衣受業；五六六七，化導若神。
”按：唐扶頌似以曾晳這段話是講教育的樂趣。
實在說，隻有這個解釋，曾晳的話才有意義。
）而這個教育的願望，正是孔子生平所常有的；現在竟有弟子也說出這個志懷，所以他便喟然興歎而說了一句“吾與點也”。
三子者出；曾晳後。
曾晳曰：“夫三子者之言何如21？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也22？”曰：“為國以禮；其言不讓，是故哂之23。
唯求則非邦也與24？安見方六七十如五六十而非邦也者！唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何！赤也為之小，孰能為之大！” 今注 21 夫，音符。
曾晳答問在最後，且要把瑟安置好，所以後三子出講堂，亦可能有意要聽一聽老師的意見。
22 《論語》這章，是我國古代留下的一篇極有趣的文字。
因為“夫子何哂由也”句用“夫子”一詞，崔述遂以這章為可疑。
（《洙泗考信錄·二》：“凡‘夫子’雲者，稱甲于乙之詞也。
春秋傳皆然；未有稱甲于甲而曰‘夫子’者。
至孟子時，始稱甲于甲而亦曰‘夫子’；孔子時無是稱也。
稱于孔子之前而亦曰‘夫子’者，蓋皆戰國時所僞撰，非門弟子所記。
”）崔氏的疑，是有理據的。
但我們以為孔子生時不見得就沒有像“侍坐”章這段談話。
至于這章的文字有經過後人修飾、潤色的地方，那是難免的。
現在《論語》的本子，大部分可能是戰國時所寫定的。
戰國時代寫定的本子，偶然有弟子當面稱孔子為“夫子”的記載，亦不足怪！（現在流行的皇侃義疏本的經文作“吾子何哂由也”，乃是值得校勘家注意的地方。
皇疏：“點呼孔子為‘吾子’也。
”是皇氏所見的經文确作“吾子”了。
若這個“吾”字來自原始的經文，則崔述所提出的“夫子”的問題亦就沒有了。
） 23 包曰：“禮貴讓；子路言不讓，故笑之。
”按：“君子曰：讓，禮之主也。
”《左傳·襄公十三年》（《裡仁》篇：“能以禮讓為國乎？”把“禮”“讓”二字連言。
） 24 與，音餘。
今譯 子路、曾晳、冉有、公西華，陪孔子坐着。
孔子說：“你們可能因我年長一點而不敢盡情說話；不要這樣！人們平日常說‘沒有人知道我’；若現在有人知道你們，你們要怎樣做？” 子路馬上答道：“一個千輛兵車的國家，夾在大國的中間：已有敵軍侵犯，又接上年歲饑荒：讓我來治理，過了三年，就能使人民勇于作戰，并且懂得禮義。
”孔子微微一笑。
“求，你怎樣呢？”冉有回答：“六七十裡見方或五六十裡見方的國家，讓我來治理，過了三年，就能使人民富足。
至于制禮作樂的事情，隻能等待有德行的人來做了。
” “赤，你怎樣呢？”公西華回答：“我不敢說我能夠做什麼；我隻希望得到學習的機會。
友邦朝聘以及諸侯會盟，我希望穿着禮服、戴着禮帽，做一個小擯相！” “點，你怎樣呢？”曾晳有一聲沒一聲地彈着瑟；〔聽了孔子問他，〕“铿”的一聲放下瑟，站起來答道：“我不像他們三人那樣有作為！”孔子說：“那又何妨呢！這是各說各的志趣呀！”曾晳說道：“晚春時候，穿上春天的衣服；和五六個青年、六七個少年，渡過沂水，到雩壇上放聲高歌，然後一路吟詠而歸。
”孔子歎道：“我倒贊成點呀！” 子路、冉有、公西華三人都出去了，曾晳落在後面。
曾晳說：“他們三個人的話怎樣？”孔子說：“這不過是各說各的志趣罷了！”曾晳說：“老師為什麼笑仲由呢？”孔子說：“治國應當用禮；他說話的态度不謙讓，所以笑他。
求，不也是講到治國嗎？難道方六七十裡或五六十裡的地方還不算是一個國家嗎！赤，不也是講到治國嗎？朝聘和會同，不是諸侯的事情是什麼！如果赤隻當個‘小相’，還有哪個能當得‘大相’呢！”
