卷十一 先進
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聞斯行之’。
赤也惑；敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
” 今注 1 “聞斯行諸”的“聞”，意同聽到一種可行的道理或事情。
（包注：“赈窮救乏之事。
”劉疏：“義事多端；必指赈窮救乏者，舉所重言之。
”按：赈窮救乏，是社會中比較常見的義舉；但子路意中，恐還有更重大的事情，例如“見危授命”“殺身成仁”等。
） 今譯 子路問：“一個人聽到一件應當做的事是不是應該立刻去做？”孔子說：“有父親兄長在，怎麼可以聽到就做呢！”冉有問：“一個人聽到一件應當做的事是不是應該立刻去做？”孔子說：“聽到就做！”公西華說：“仲由問‘是不是聽到就做’，老師說‘有父兄在’；冉求問‘是不是聽到就做’，老師說‘聽到就做’。
弟子實在不明白。
敢請教老師。
”孔子說：“冉求生性畏縮，所以我要催催他；仲由勇氣過人，所以我要壓壓他。
” 子畏于匡1；顔淵後。
子曰：“吾以女為死矣2！”曰：“子在，回何敢死！” 今注 1 “畏”字在春秋戰國時似有一種特殊的意義。
《呂氏春秋·勸學》：“曾點使曾參；過期而不至。
人皆見曾點曰：‘無乃畏耶？’曾點曰：‘彼雖畏，我存，夫安敢畏！’孔子畏于匡；顔淵後。
孔子曰：‘吾以汝為死矣。
’顔淵曰：‘子在，回何敢死！’顔回之于孔子也，猶曾參之事父也。
”這兩段裡四個“畏”字，似有兩種意義：第二、第四可講作“有難”；第一、第三可講作“拼命”或“死亡”。
（參考《子罕》篇“子畏于匡”章。
） 2 女，音汝。
今譯 孔子在匡被圍困；解圍後過了些時日顔淵才來和他會合。
孔子說：“我以為你死了。
”顔淵說：“有老師在，弟子怎敢死！” 季子然問1：“仲由、冉求，可謂大臣與2？”子曰：“吾以子為異之問；曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君；不可，則止。
今由與求也，可謂具臣矣！3”曰：“然則從之者與4？”子曰：“弒父與君，亦不從也！” 今注 1 孔曰：“子然，季氏子弟。
” 2 與，音餘。
3 孔曰：“言備臣數而已也。
” 4 之，指季氏言。
與音餘。
今譯 季子然問：“仲由、冉求，可以算得上大臣嗎？”孔子說：“我以為你有什麼特别的問題；哪知道隻是問仲由和冉求！凡可以稱為大臣的人，應該是這樣的：用正道來服事君上；如果行不通，就不再服事。
現在仲由和冉求，隻可算是備位的臣子！”季子然說：“那麼，他們什麼事都順從季氏嗎？”孔子說：“弒父弒君的事，他們是不會順從的！” 子路使子羔為費宰1。
子曰：“賊夫人之子2！”子路曰：“有民人焉；有社稷焉3：何必讀書、然後為學4！”子曰：“是故惡夫佞者5！” 今注 1 費，悲位切。
《仲尼弟子列傳》作“使子羔為費邦宰”。
沈濤說：“《史記》費字衍文。
蓋古本《論語》作‘邦宰’不作‘費宰’。
（《論衡·藝增》篇正作‘邦宰’。
）” 2 賊，害。
夫音符；下同。
3 古代政事，除人民的教養外，祭祀亦很重要。
社是土神；稷是谷神。
土和谷乃是人民所賴以生存的；所以亦用“社稷”以代表“國家”和“國家的政事”。
4 書，似指一切書籍言，不專指“詩書”的“書”。
（子路這個“讀書”，意同孔子說的“則以學文”的“學文”。
） 5 惡，烏路切。
今譯 子路使子羔做費宰。
孔子說：“害了人家的兒子！”子路說：“〔做個邑宰，〕有治民的事情；有事神的事情。
〔盡夠他學習的！〕為什麼一定要讀書才算‘學’呢！”孔子說：“這就是我一向讨厭利口的人的緣故！” 子路，曾晳1，冉有，公西華，侍坐2。
子曰：“以吾一日長乎爾3；毋吾以也4！居則曰‘不吾知也’；如或知爾5，則何以哉6？” 今注 1 孔曰：“晳，曾參父；名點。
”《仲尼弟子列傳》：“曾蒧，字晳。
”（蒧，《史記集解》“音點”；《索隐》“音點，又其炎反”。
）《史記》雖沒有說曾點為曾參的父，但孟子已以曾點為曾子的父了。
2 劉疏：“上篇或言侍；或言侍側：此獨言侍坐，明四子亦坐也。
” 3 長，丁丈切。
4 毋，音無。
孔曰：“女無以我長故難對。
” 5 或，借為有。
6 《說文》：“以，用也。
”（如有人知道你，你将用什麼表現自己？） 子路率爾而對曰7：“千乘之國，攝乎大國之閑8；加之以師旅，因之以饑馑：由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也9。
”夫子哂之10。
今注 7 率爾，皇疏本作“卒爾”；注同。
古多用“卒”為“猝”；似以作“卒爾”為合。
《孟子·梁惠王上》：“卒然問曰。
” 8 乘，實證切。
攝，義同夾。
（攝音同。
） 9 比，必利切；義同近。
鄭注：“方，禮法也。
” 10 哂，詩忍切。
馬曰：“哂，笑也。
”（三蒼：哂，小笑也。
） “求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十11：求也為之，比及三年，可使足民12。
如其禮樂，以俟君子。
” 今注 11 劉疏：“方六七十裡者，謂國之四竟以正方計之有此數也。
”《經傳釋詞》七：“如，猶與也，及也。
《論語·先進》篇曰：‘方六七十，如五六十。
’又曰：‘宗廟之事如會同。
’‘如’字并與‘與’同義。
” 12 孔曰：“求自雲能足民而已；謂衣食足也。
” “赤，爾何如？”對曰：“非曰‘能之’；願學焉。
宗廟之事如會同13，端章甫，願為小相焉14！” 今注 13 胡紹勳《四書拾義》：“宗廟之事，祭祀在其中；獨此經不得指祭祀，宜主朝聘而言。
”劉疏：“案胡說是也。
大夫士助祭，無用端服者；則宗廟為朝聘可知。
如會同者，如，猶與也。
”《周禮·大宗伯》：“時見曰會；殷見曰同。
”（注：殷，猶衆也。
）這指諸侯朝于天子而言。
但在春秋時，諸侯相會合通稱“會同”。
《左傳·定公四年》：“會同難。
” 14 端，玄端，古代的禮服；章甫，古代的禮帽。
（玄端章甫，應是當時朝聘會同時擯相的衣冠。
）相，息亮切。
“點，爾何如？”鼓瑟、希15，铿爾，舍瑟而作16；對曰：“異乎三子者之撰17。
”子曰：“何傷乎！亦各言其志也。
”曰：“莫春者18，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸19。
”夫子喟然歎曰20：“吾與點也！” 今注 15 孔曰：“思所以對故音希。
” 16 《釋文》：“铿，苦耕反。
投琴聲。
本今作瑟聲。
”孔曰：“置瑟起對。
” 17 《釋文》：“撰，士免切，具也。
鄭作僎，讀曰诠；诠之言善也。
”（按：“巽”音含“善”義；《漢書·武帝紀》注：選，善也。
） 18 《說文》：“莫，日且冥也。
”（莫引申有晚義。
《經傳》多借莫為有無的無；将莫字又加日作暮以作日晚字。
今莫字訓無音慕各切，訓日晚則音同暮。
）莫春，意同“晚春”，是春天的最後一段。
19 冠，古亂反。
雩，音于。
舞雩，禱雨的壇。
鄭注：“沂水在魯城南；雩壇在其上。
”包曰：“莫春者，季春三月也。
春服既成者，衣單袷之時也。
我欲得冠者五六人、童子六七人，浴乎沂水之上，風涼于舞雩之下；歌詠先王之道，歸夫子之門也。
”按：浴是洗身；暮春而浴于沂水，似不合
赤也惑；敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
” 今注 1 “聞斯行諸”的“聞”，意同聽到一種可行的道理或事情。
（包注：“赈窮救乏之事。
”劉疏：“義事多端；必指赈窮救乏者，舉所重言之。
”按：赈窮救乏，是社會中比較常見的義舉；但子路意中，恐還有更重大的事情，例如“見危授命”“殺身成仁”等。
） 今譯 子路問：“一個人聽到一件應當做的事是不是應該立刻去做？”孔子說：“有父親兄長在，怎麼可以聽到就做呢！”冉有問：“一個人聽到一件應當做的事是不是應該立刻去做？”孔子說：“聽到就做！”公西華說：“仲由問‘是不是聽到就做’，老師說‘有父兄在’；冉求問‘是不是聽到就做’，老師說‘聽到就做’。
弟子實在不明白。
敢請教老師。
”孔子說：“冉求生性畏縮，所以我要催催他；仲由勇氣過人，所以我要壓壓他。
” 子畏于匡1；顔淵後。
子曰：“吾以女為死矣2！”曰：“子在，回何敢死！” 今注 1 “畏”字在春秋戰國時似有一種特殊的意義。
《呂氏春秋·勸學》：“曾點使曾參；過期而不至。
人皆見曾點曰：‘無乃畏耶？’曾點曰：‘彼雖畏，我存，夫安敢畏！’孔子畏于匡；顔淵後。
孔子曰：‘吾以汝為死矣。
’顔淵曰：‘子在，回何敢死！’顔回之于孔子也，猶曾參之事父也。
”這兩段裡四個“畏”字，似有兩種意義：第二、第四可講作“有難”；第一、第三可講作“拼命”或“死亡”。
（參考《子罕》篇“子畏于匡”章。
） 2 女，音汝。
今譯 孔子在匡被圍困；解圍後過了些時日顔淵才來和他會合。
孔子說：“我以為你死了。
”顔淵說：“有老師在，弟子怎敢死！” 季子然問1：“仲由、冉求，可謂大臣與2？”子曰：“吾以子為異之問；曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君；不可，則止。
今由與求也，可謂具臣矣！3”曰：“然則從之者與4？”子曰：“弒父與君，亦不從也！” 今注 1 孔曰：“子然，季氏子弟。
” 2 與，音餘。
3 孔曰：“言備臣數而已也。
” 4 之，指季氏言。
與音餘。
今譯 季子然問：“仲由、冉求，可以算得上大臣嗎？”孔子說：“我以為你有什麼特别的問題；哪知道隻是問仲由和冉求！凡可以稱為大臣的人，應該是這樣的：用正道來服事君上；如果行不通，就不再服事。
現在仲由和冉求，隻可算是備位的臣子！”季子然說：“那麼，他們什麼事都順從季氏嗎？”孔子說：“弒父弒君的事，他們是不會順從的！” 子路使子羔為費宰1。
子曰：“賊夫人之子2！”子路曰：“有民人焉；有社稷焉3：何必讀書、然後為學4！”子曰：“是故惡夫佞者5！” 今注 1 費，悲位切。
《仲尼弟子列傳》作“使子羔為費邦宰”。
沈濤說：“《史記》費字衍文。
蓋古本《論語》作‘邦宰’不作‘費宰’。
（《論衡·藝增》篇正作‘邦宰’。
）” 2 賊，害。
夫音符；下同。
3 古代政事，除人民的教養外，祭祀亦很重要。
社是土神；稷是谷神。
土和谷乃是人民所賴以生存的；所以亦用“社稷”以代表“國家”和“國家的政事”。
4 書，似指一切書籍言，不專指“詩書”的“書”。
（子路這個“讀書”，意同孔子說的“則以學文”的“學文”。
） 5 惡，烏路切。
今譯 子路使子羔做費宰。
孔子說：“害了人家的兒子！”子路說：“〔做個邑宰，〕有治民的事情；有事神的事情。
〔盡夠他學習的！〕為什麼一定要讀書才算‘學’呢！”孔子說：“這就是我一向讨厭利口的人的緣故！” 子路，曾晳1，冉有，公西華，侍坐2。
子曰：“以吾一日長乎爾3；毋吾以也4！居則曰‘不吾知也’；如或知爾5，則何以哉6？” 今注 1 孔曰：“晳，曾參父；名點。
”《仲尼弟子列傳》：“曾蒧，字晳。
”（蒧，《史記集解》“音點”；《索隐》“音點，又其炎反”。
）《史記》雖沒有說曾點為曾參的父，但孟子已以曾點為曾子的父了。
2 劉疏：“上篇或言侍；或言侍側：此獨言侍坐，明四子亦坐也。
” 3 長，丁丈切。
4 毋，音無。
孔曰：“女無以我長故難對。
” 5 或，借為有。
6 《說文》：“以，用也。
”（如有人知道你，你将用什麼表現自己？） 子路率爾而對曰7：“千乘之國，攝乎大國之閑8；加之以師旅，因之以饑馑：由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也9。
”夫子哂之10。
今注 7 率爾，皇疏本作“卒爾”；注同。
古多用“卒”為“猝”；似以作“卒爾”為合。
《孟子·梁惠王上》：“卒然問曰。
” 8 乘，實證切。
攝，義同夾。
（攝音同。
） 9 比，必利切；義同近。
鄭注：“方，禮法也。
” 10 哂，詩忍切。
馬曰：“哂，笑也。
”（三蒼：哂，小笑也。
） “求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十11：求也為之，比及三年，可使足民12。
如其禮樂，以俟君子。
” 今注 11 劉疏：“方六七十裡者，謂國之四竟以正方計之有此數也。
”《經傳釋詞》七：“如，猶與也，及也。
《論語·先進》篇曰：‘方六七十，如五六十。
’又曰：‘宗廟之事如會同。
’‘如’字并與‘與’同義。
” 12 孔曰：“求自雲能足民而已；謂衣食足也。
” “赤，爾何如？”對曰：“非曰‘能之’；願學焉。
宗廟之事如會同13，端章甫，願為小相焉14！” 今注 13 胡紹勳《四書拾義》：“宗廟之事，祭祀在其中；獨此經不得指祭祀，宜主朝聘而言。
”劉疏：“案胡說是也。
大夫士助祭，無用端服者；則宗廟為朝聘可知。
如會同者，如，猶與也。
”《周禮·大宗伯》：“時見曰會；殷見曰同。
”（注：殷，猶衆也。
）這指諸侯朝于天子而言。
但在春秋時，諸侯相會合通稱“會同”。
《左傳·定公四年》：“會同難。
” 14 端，玄端，古代的禮服；章甫，古代的禮帽。
（玄端章甫，應是當時朝聘會同時擯相的衣冠。
）相，息亮切。
“點，爾何如？”鼓瑟、希15，铿爾，舍瑟而作16；對曰：“異乎三子者之撰17。
”子曰：“何傷乎！亦各言其志也。
”曰：“莫春者18，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸19。
”夫子喟然歎曰20：“吾與點也！” 今注 15 孔曰：“思所以對故音希。
” 16 《釋文》：“铿，苦耕反。
投琴聲。
本今作瑟聲。
”孔曰：“置瑟起對。
” 17 《釋文》：“撰，士免切，具也。
鄭作僎，讀曰诠；诠之言善也。
”（按：“巽”音含“善”義；《漢書·武帝紀》注：選，善也。
） 18 《說文》：“莫，日且冥也。
”（莫引申有晚義。
《經傳》多借莫為有無的無；将莫字又加日作暮以作日晚字。
今莫字訓無音慕各切，訓日晚則音同暮。
）莫春，意同“晚春”，是春天的最後一段。
19 冠，古亂反。
雩，音于。
舞雩，禱雨的壇。
鄭注：“沂水在魯城南；雩壇在其上。
”包曰：“莫春者，季春三月也。
春服既成者，衣單袷之時也。
我欲得冠者五六人、童子六七人，浴乎沂水之上，風涼于舞雩之下；歌詠先王之道，歸夫子之門也。
”按：浴是洗身；暮春而浴于沂水，似不合
