卷十一 先進
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誠當有異；若各本天屬，于其父則同是其子也。
” 3 《孔子世家》：“孔子生鯉，字伯魚；伯魚年五十，先孔子卒。
” 4 《說文》：“徒，步行也。
”（《禮記·王制》：“君子者，老不徒行。
”） 今譯 顔淵死了，顔路請求孔子把車用作顔淵殡時的椁。
孔子說：“回和鯉雖有才不才的分别，但從我的角度來講，則同是兒子。
鯉死的時候，隻有棺而沒有椁。
我并沒有把車給他做椁；因為我曾居大夫的職位，依禮是不應當步行的。
” 顔淵死。
子曰：“噫1，天喪予2！天喪予！” 今注 1 噫，痛傷的聲氣。
2 《釋文》：“喪，如字，亡也。
舊息浪反。
”《集注》：“悼道無傳，若天喪己也。
”按：“天喪予”，猶現在人說“我完了”，乃是一個人絕望的話。
今譯 顔淵死了。
孔子發了痛傷的聲氣，說：“我完了！我完了！” 顔淵死；子哭之，恸1。
從者曰2：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之為恸而誰為3！” 今注 1 馬融曰：“恸，哀過也。
”按：過哀的意思。
2 從，才用切。
3 夫，音符；為，于僞切。
“非夫人之為恸而誰為”：“非為這人恸而為誰恸”。
今譯 顔淵死，孔子哭得很傷心。
随從的弟子們說：“老師哭得太傷心了！”孔子說：“太傷心了嗎？不為這樣的人傷心而為誰傷心呢！” 顔淵死；門人欲厚葬之。
子曰：“不可1！”門人厚葬之。
子曰：“回也，視予猶父也；予不得視猶子也2。
非我也；夫二三子也3！” 今注 1 《集注》：“喪具稱家之有無；貧而厚葬，不循理也。
故夫子止之。
”按：孔子以為厚葬顔淵，于禮非宜。
2 馬曰：“言回自有父；父意欲聽門人厚葬，我不能制止也。
” 3 夫，音符。
今譯 顔淵死了，弟子們想要厚葬他。
孔子說：“不可以！”弟子們還是厚葬了顔淵。
孔子說：“顔回把我看作父親一樣；我卻不能把他看作兒子一樣。
厚葬并不是我的意思；是我幾個學生的主張！” 季路問事鬼神1。
子曰：“未能事人，焉能事鬼2！”“敢問死。
”曰：“未知生，焉知死！” 今注 1 事鬼神，自是指祭祀的事情。
但季路的意中，或尚未脫去時俗所流行的迷信。
“未能事人，焉能事鬼”，和答樊遲“務民之義，敬鬼神而遠之”的話同義。
從孔子對季路和樊遲說的話中，我們可以知道孔子對“鬼神”的意見了。
（《論語後案》：夫子不答，猶是不語怪、神之意也。
） 2 焉，于虔切；下同。
今譯 季路問怎樣服事鬼神。
孔子說：“人，我們還服事不好，怎麼能夠服事鬼神呢！”又問死後是怎樣的。
孔子說：“我們對一個人活着時的道理都還沒有知道清楚，怎麼能夠知道死後的情形呢！” 闵子侍側，訚訚如也1；子路，行行如也2；冉有、子貢，侃侃如也：子樂3。
曰：“若由也，不得其死然4！” 今注 1 訚訚、侃侃的音義已見《鄉黨》篇注。
2 《釋文》：“行，胡浪反，或戶郎反。
”鄭曰：“行行，剛強之貌也。
” 3 《釋文》：“樂音洛。
”（《集注》同。
）孫奕《示兒編》：“‘子樂’必當作‘子曰’；聲之誤也。
始以聲相近而轉‘曰’為‘悅’；又以義相近而轉‘悅’為‘樂’。
知由也不得其死，則何樂之有！”按：阮氏《校勘記》似以孫說為是。
但《集解》引鄭注有“樂各盡其性也”一語，則鄭時經文已作“子樂”了。
劉疏：“樂字鄭注已釋之，斷非曰字之誤。
夫子是樂四賢才德足用，不必專言子路。
朱子《集注》雲：‘樂得英才而教育之。
’亦通。
” 4 “若”上“曰”字，據皇疏本。
除皇疏本外，各本《論語》都沒有這個“曰”字；隻《漢書》叙傳注引《論語》同皇疏本。
“子樂”已值得保全，這個“曰”字自應有。
宋蔡節的《論語集說》有“子樂下脫子曰二字”一語，很對。
清洪頤煊在他的《讀書叢錄》裡說：“此句本别為一章，曰字上脫子字。
《文選》注引皆作‘子曰’。
《淮南子·精神訓》注：‘季路仕于衛；衛君父子争國，季路死。
孔子曰：若由也不得其死然。
言不得以壽命終也，故雲然。
’”按：洪氏以“曰”字下應别為一章而“曰”字上脫去“子”字，亦頗有理。
編《論語》的人以孔子這句話和上文“子路行行如也”一語有關，所以把這兩章相次。
後來因上章“子樂”的“子”而寫書的人省去“子曰”的“子”，便成了現在的皇疏本；或因“子樂”而誤脫“子曰”，便成了唐石經的本子。
（輔廣《論語答問》曰，“子樂”，不若“子曰”之協于文勢也。
）《經傳釋詞·七》：“然，猶焉也。
” 今譯 闵子骞在孔子的旁邊，很中正的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，很和樂的樣子：孔子很高興。
他曾說：“仲由這樣的人，好像難以得到壽終！” 魯人為長府1；闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言2，言必有中！” 今注 1 鄭注：“長府，藏名也。
藏貨财曰府。
仍，因也；貫，事也。
因舊事則可，何乃複更作為！”《四書釋地》：“《左傳·昭公二十五年》：‘公居于長府。
九月戊戌，伐季氏；遂入其門。
’意公微弱，将攻權臣，必先據藏貨财之府，庶可結士心。
”劉疏：“周官内府職雲：‘掌受貨财良兵良器以待邦之大用。
’魯之長府，自是在内而為兵器貨賄所藏。
魯君左右，多為季氏耳目；公欲伐季氏而不敢發，故居于長府，欲借其用以伐季氏，且以使之不疑耳。
昭公伐季氏在廿五年；孔子時正居魯。
則知魯人為長府，正是昭公欲有所改作以為不虞之備。
但季氏得民已久，非可以力相制，故闵子言‘仍舊貫，何必改作’以諷，使公無妄動也。
闵子所言，辭微而婉，故夫子稱其‘言必有中’也。
”（這章異說很多；劉說似較合事理。
） 2 夫音符。
夫人，指闵子骞。
《經傳釋詞》：“夫，猶此也。
《禮記·檀弓》：夫夫也。
鄭注：夫夫，猶言此丈夫也。
”中，丁仲切。
今譯 魯人修治長府。
闵子骞說：“最好仍舊不動！那還能怎麼樣？何必要修治呢！”孔子說：“這個人不輕易說話；一說話定會說對！” 子曰：“由之瑟，奚為于丘之門1！”門人不敬子路2。
子曰：“由也，升堂矣！未入于室也3。
” 今注 1 孔子這話當是一時的戲言；孔子當不會反對子路鼓瑟的。
（《說苑·修文》篇：“子路鼓瑟，有北鄙之聲。
”馬注：“子路鼓瑟、不合雅頌。
”似都是後人因《論語》這章而附會的話。
） 2 王若虛《滹南遺老集·六》：“子路之為人，門人知之亦孰矣。
鼓瑟一事，雖夫子所不取，未為大過也。
而遽不敬焉，何好惡之輕乎！蓋其所以不敬者，不獨在此也。
當是兩章。
”按：王說亦可備一解。
3 升堂、入室，比喻學問進步的次第。
（古人的房屋，階上為堂，堂後為室。
） 今譯 孔子說：“仲由為什麼在我這裡鼓瑟？”孔子的門人不敬子路。
孔子說：“仲由已經登上我的堂，隻是還沒有進我的室罷了。
” 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過；商也不及1。
”曰：“然則師愈與2？”子曰：“過，猶不及也3！” 今注 1 《集注》：“子張才高意廣，而好為苟難，故常過中；子夏笃信謹守，而規模狹隘，故常不及。
” 2 與，音餘。
3 《
” 3 《孔子世家》：“孔子生鯉，字伯魚；伯魚年五十，先孔子卒。
” 4 《說文》：“徒，步行也。
”（《禮記·王制》：“君子者，老不徒行。
”） 今譯 顔淵死了，顔路請求孔子把車用作顔淵殡時的椁。
孔子說：“回和鯉雖有才不才的分别，但從我的角度來講，則同是兒子。
鯉死的時候，隻有棺而沒有椁。
我并沒有把車給他做椁；因為我曾居大夫的職位，依禮是不應當步行的。
” 顔淵死。
子曰：“噫1，天喪予2！天喪予！” 今注 1 噫，痛傷的聲氣。
2 《釋文》：“喪，如字，亡也。
舊息浪反。
”《集注》：“悼道無傳，若天喪己也。
”按：“天喪予”，猶現在人說“我完了”，乃是一個人絕望的話。
今譯 顔淵死了。
孔子發了痛傷的聲氣，說：“我完了！我完了！” 顔淵死；子哭之，恸1。
從者曰2：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之為恸而誰為3！” 今注 1 馬融曰：“恸，哀過也。
”按：過哀的意思。
2 從，才用切。
3 夫，音符；為，于僞切。
“非夫人之為恸而誰為”：“非為這人恸而為誰恸”。
今譯 顔淵死，孔子哭得很傷心。
随從的弟子們說：“老師哭得太傷心了！”孔子說：“太傷心了嗎？不為這樣的人傷心而為誰傷心呢！” 顔淵死；門人欲厚葬之。
子曰：“不可1！”門人厚葬之。
子曰：“回也，視予猶父也；予不得視猶子也2。
非我也；夫二三子也3！” 今注 1 《集注》：“喪具稱家之有無；貧而厚葬，不循理也。
故夫子止之。
”按：孔子以為厚葬顔淵，于禮非宜。
2 馬曰：“言回自有父；父意欲聽門人厚葬，我不能制止也。
” 3 夫，音符。
今譯 顔淵死了，弟子們想要厚葬他。
孔子說：“不可以！”弟子們還是厚葬了顔淵。
孔子說：“顔回把我看作父親一樣；我卻不能把他看作兒子一樣。
厚葬并不是我的意思；是我幾個學生的主張！” 季路問事鬼神1。
子曰：“未能事人，焉能事鬼2！”“敢問死。
”曰：“未知生，焉知死！” 今注 1 事鬼神，自是指祭祀的事情。
但季路的意中，或尚未脫去時俗所流行的迷信。
“未能事人，焉能事鬼”，和答樊遲“務民之義，敬鬼神而遠之”的話同義。
從孔子對季路和樊遲說的話中，我們可以知道孔子對“鬼神”的意見了。
（《論語後案》：夫子不答，猶是不語怪、神之意也。
） 2 焉，于虔切；下同。
今譯 季路問怎樣服事鬼神。
孔子說：“人，我們還服事不好，怎麼能夠服事鬼神呢！”又問死後是怎樣的。
孔子說：“我們對一個人活着時的道理都還沒有知道清楚，怎麼能夠知道死後的情形呢！” 闵子侍側，訚訚如也1；子路，行行如也2；冉有、子貢，侃侃如也：子樂3。
曰：“若由也，不得其死然4！” 今注 1 訚訚、侃侃的音義已見《鄉黨》篇注。
2 《釋文》：“行，胡浪反，或戶郎反。
”鄭曰：“行行，剛強之貌也。
” 3 《釋文》：“樂音洛。
”（《集注》同。
）孫奕《示兒編》：“‘子樂’必當作‘子曰’；聲之誤也。
始以聲相近而轉‘曰’為‘悅’；又以義相近而轉‘悅’為‘樂’。
知由也不得其死，則何樂之有！”按：阮氏《校勘記》似以孫說為是。
但《集解》引鄭注有“樂各盡其性也”一語，則鄭時經文已作“子樂”了。
劉疏：“樂字鄭注已釋之，斷非曰字之誤。
夫子是樂四賢才德足用，不必專言子路。
朱子《集注》雲：‘樂得英才而教育之。
’亦通。
” 4 “若”上“曰”字，據皇疏本。
除皇疏本外，各本《論語》都沒有這個“曰”字；隻《漢書》叙傳注引《論語》同皇疏本。
“子樂”已值得保全，這個“曰”字自應有。
宋蔡節的《論語集說》有“子樂下脫子曰二字”一語，很對。
清洪頤煊在他的《讀書叢錄》裡說：“此句本别為一章，曰字上脫子字。
《文選》注引皆作‘子曰’。
《淮南子·精神訓》注：‘季路仕于衛；衛君父子争國，季路死。
孔子曰：若由也不得其死然。
言不得以壽命終也，故雲然。
’”按：洪氏以“曰”字下應别為一章而“曰”字上脫去“子”字，亦頗有理。
編《論語》的人以孔子這句話和上文“子路行行如也”一語有關，所以把這兩章相次。
後來因上章“子樂”的“子”而寫書的人省去“子曰”的“子”，便成了現在的皇疏本；或因“子樂”而誤脫“子曰”，便成了唐石經的本子。
（輔廣《論語答問》曰，“子樂”，不若“子曰”之協于文勢也。
）《經傳釋詞·七》：“然，猶焉也。
” 今譯 闵子骞在孔子的旁邊，很中正的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，很和樂的樣子：孔子很高興。
他曾說：“仲由這樣的人，好像難以得到壽終！” 魯人為長府1；闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言2，言必有中！” 今注 1 鄭注：“長府，藏名也。
藏貨财曰府。
仍，因也；貫，事也。
因舊事則可，何乃複更作為！”《四書釋地》：“《左傳·昭公二十五年》：‘公居于長府。
九月戊戌，伐季氏；遂入其門。
’意公微弱，将攻權臣，必先據藏貨财之府，庶可結士心。
”劉疏：“周官内府職雲：‘掌受貨财良兵良器以待邦之大用。
’魯之長府，自是在内而為兵器貨賄所藏。
魯君左右，多為季氏耳目；公欲伐季氏而不敢發，故居于長府，欲借其用以伐季氏，且以使之不疑耳。
昭公伐季氏在廿五年；孔子時正居魯。
則知魯人為長府，正是昭公欲有所改作以為不虞之備。
但季氏得民已久，非可以力相制，故闵子言‘仍舊貫，何必改作’以諷，使公無妄動也。
闵子所言，辭微而婉，故夫子稱其‘言必有中’也。
”（這章異說很多；劉說似較合事理。
） 2 夫音符。
夫人，指闵子骞。
《經傳釋詞》：“夫，猶此也。
《禮記·檀弓》：夫夫也。
鄭注：夫夫，猶言此丈夫也。
”中，丁仲切。
今譯 魯人修治長府。
闵子骞說：“最好仍舊不動！那還能怎麼樣？何必要修治呢！”孔子說：“這個人不輕易說話；一說話定會說對！” 子曰：“由之瑟，奚為于丘之門1！”門人不敬子路2。
子曰：“由也，升堂矣！未入于室也3。
” 今注 1 孔子這話當是一時的戲言；孔子當不會反對子路鼓瑟的。
（《說苑·修文》篇：“子路鼓瑟，有北鄙之聲。
”馬注：“子路鼓瑟、不合雅頌。
”似都是後人因《論語》這章而附會的話。
） 2 王若虛《滹南遺老集·六》：“子路之為人，門人知之亦孰矣。
鼓瑟一事，雖夫子所不取，未為大過也。
而遽不敬焉，何好惡之輕乎！蓋其所以不敬者，不獨在此也。
當是兩章。
”按：王說亦可備一解。
3 升堂、入室，比喻學問進步的次第。
（古人的房屋，階上為堂，堂後為室。
） 今譯 孔子說：“仲由為什麼在我這裡鼓瑟？”孔子的門人不敬子路。
孔子說：“仲由已經登上我的堂，隻是還沒有進我的室罷了。
” 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過；商也不及1。
”曰：“然則師愈與2？”子曰：“過，猶不及也3！” 今注 1 《集注》：“子張才高意廣，而好為苟難，故常過中；子夏笃信謹守，而規模狹隘，故常不及。
” 2 與，音餘。
3 《
