卷九 子罕
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：對這種人，我實在沒有辦法！”
子曰：“主忠信；毋友不如己者；過則勿憚改1。
” 今注 1 這幾句話已見《學而》篇“君子不重則不威”章。
子曰：“三軍，可奪帥也；匹夫，不可奪志也1。
” 今注 1 從這章可以看出孔子是能夠尊重個人獨立的人格的。
孟子所謂“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”，亦就是有不可奪的意志的人。
今譯 孔子說：“三軍的力量雖大，但敵人可以奪去他們的主帥；匹夫如果有堅定的意志，是不會被任何強力所改變的。
” 子曰：“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者1，其由也與2！” 今注 1 衣，于既切。
缊，亂麻；缊袍，如現在的棉袍。
狐貉，狐裘貉裘（用狐貉的皮制成的）。
《說文》：“貉，似狐，善睡獸也。
《論語》曰，狐之厚以居。
”《廣韻》貉同，音下各切。
2 與，音餘。
今譯 孔子說：“穿了破袍子和穿了狐裘貉裘的人站在一起而不覺得難為情的，隻有仲由吧！” “不忮不求，何用不臧1！”子路終身誦之。
子曰：“是道也，何足以‘臧’2！” 今注 1 這一段，當自為一章；皇、邢、朱三家都以合于上章。
（劉疏本依孔廣森《經學卮言》說分出獨自為一章。
）“不忮不求，何用不臧”見《詩·邶風·雄雉》篇。
毛傳：“忮，害；臧，善也。
”“不忮不求，何用不臧”，是說一個人能夠不嫉妒、不貪求，是不會不好的。
2 不忮不求，何用不臧！這兩句詩實在是值得終身常誦的！孔子絕不會以子路常誦這兩句詩為不對而批評他。
孔子所以說“是道也，何足以臧”完全是對子路的戲言。
子路常誦這兩句詩，孔子聽到，心裡必很喜悅。
心裡喜悅而發戲言，這和孔子對子遊說“割雞焉用牛刀”是一樣的情形。
“何足以臧”的“臧”字，不可再訓為“善”。
因為孔子說的是戲言，我們應當從戲言的情形來講“臧”字。
一個講法，是把“臧”字作為藏匿的“藏”。
孔子說：“這是道理呀，怎麼可以藏呢！”孔子故意把訓“善”的臧認作訓“匿”的藏以發一笑。
又一個講法是把用在“何足以臧”的“臧”字看作沒有意義的，隻是取它的聲。
子路時常誦這兩句詩。
而這兩句詩的末字為“臧”。
可能子路誦這句詩時，把“臧”字讀得比較重，拉得比較長，所以别人好像隻聽見子路老在那邊唱個“臧”字。
孔子所說的“何足以臧”的“臧”字，乃是模拟子路所誦的“何用不臧”的“臧”字。
孔子說：“這個道理，平常得很，怎麼值得老是這樣‘臧’下去呢！”自然，孔子并不是真的說不值得；他隻模拟子路誦“臧”字的聲音，表明這是對子路講笑話。
（譯文用前一義。
） 今譯 “不忮不求，何用不臧！”子路常常誦這兩句詩。
孔子說：“這有道理呀，怎麼可以‘藏’呢！” 子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫也1！” 今注 1 《釋文》：“彫，依字當作凋。
”《說文》：“凋，半傷也。
”《論語》各本都作“彫”，唯皇疏除文明本作“彫”外，諸本俱作“凋”。
後凋，凋落比别的樹木為後；松柏耐寒而不容易凋落。
（《荀子·大略》篇：“歲不寒無以知松柏；事不難無以知君子。
”） 今譯 孔子說：“到了天氣寒冷的時候，我們才知道松柏不容易凋落！” 子曰：“知者不惑1；仁者不憂；勇者不懼2。
” 今注 1 知，音智。
2 這三句又見《憲問》篇。
《申鑒》卷五《雜言下》：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心緻公故不懼。
”（“樂天知命故不憂”，見《易·系辭上》。
） 今譯 孔子說：“有智慧的人不會疑惑；有仁德的人不會憂慮；有勇的人不會恐懼。
” 子曰：“可與共學1，未可與适道2；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
” 今注 1 與，義同“以”。
共學，指共同講習。
（《淮南子·泛論訓》：“孔子曰：‘可以共學矣，而未可與适道也；可與适道，未可以立也。
可以立，未可與權！’”） 2 适，意同“之”，有“達到”的意思。
這章的意思，不十分清楚；“立”和“權”兩字，意義尤難以明白。
（譯文實不應有！） 今譯 孔子說：“可以讓一個人共同講習，他未必就可以學到好的道理；可以學到好的道理，未必就能有所立；可以有所立，未必就能權衡得當。
” “唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思，室是遠而1！”子曰：“未之思也夫2！何遠之有3！” 今注 1 這四句當是孔子弟子當時所誦的詩。
（現在《詩經》上沒有這四句；《集解》《集注》都以為逸詩。
）唐棣，見《爾雅·釋木》。
華，同花。
“偏其反而”，意義不很可懂。
譯文姑依《集注》。
《集注》說：“上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。
” 2 夫，音符。
3 孔子評詩的話，乃是戲言！他聽見學生誦這四句詩，一時高興，便作了這個批評。
記錄的弟子，當然亦知道老師的話是戲言；但因為這個戲言亦有幾分意思，所以便記錄下來而流傳到現在。
這雖是一種臆測，但或許符合當時的情形。
“皇疏”和“邢疏”竟把這章合上章為一章，使讀者更為惑亂。
今譯 “唐棣的花，翩然在搖動。
我難道不想念你，但是你的家實在太遠了！”孔子說：“恐怕并沒有想念吧！〔要是真的想念，〕哪〔還會〕有什麼遠！”
” 今注 1 這幾句話已見《學而》篇“君子不重則不威”章。
子曰：“三軍，可奪帥也；匹夫，不可奪志也1。
” 今注 1 從這章可以看出孔子是能夠尊重個人獨立的人格的。
孟子所謂“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”，亦就是有不可奪的意志的人。
今譯 孔子說：“三軍的力量雖大，但敵人可以奪去他們的主帥；匹夫如果有堅定的意志，是不會被任何強力所改變的。
” 子曰：“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者1，其由也與2！” 今注 1 衣，于既切。
缊，亂麻；缊袍，如現在的棉袍。
狐貉，狐裘貉裘（用狐貉的皮制成的）。
《說文》：“貉，似狐，善睡獸也。
《論語》曰，狐之厚以居。
”《廣韻》貉同，音下各切。
2 與，音餘。
今譯 孔子說：“穿了破袍子和穿了狐裘貉裘的人站在一起而不覺得難為情的，隻有仲由吧！” “不忮不求，何用不臧1！”子路終身誦之。
子曰：“是道也，何足以‘臧’2！” 今注 1 這一段，當自為一章；皇、邢、朱三家都以合于上章。
（劉疏本依孔廣森《經學卮言》說分出獨自為一章。
）“不忮不求，何用不臧”見《詩·邶風·雄雉》篇。
毛傳：“忮，害；臧，善也。
”“不忮不求，何用不臧”，是說一個人能夠不嫉妒、不貪求，是不會不好的。
2 不忮不求，何用不臧！這兩句詩實在是值得終身常誦的！孔子絕不會以子路常誦這兩句詩為不對而批評他。
孔子所以說“是道也，何足以臧”完全是對子路的戲言。
子路常誦這兩句詩，孔子聽到，心裡必很喜悅。
心裡喜悅而發戲言，這和孔子對子遊說“割雞焉用牛刀”是一樣的情形。
“何足以臧”的“臧”字，不可再訓為“善”。
因為孔子說的是戲言，我們應當從戲言的情形來講“臧”字。
一個講法，是把“臧”字作為藏匿的“藏”。
孔子說：“這是道理呀，怎麼可以藏呢！”孔子故意把訓“善”的臧認作訓“匿”的藏以發一笑。
又一個講法是把用在“何足以臧”的“臧”字看作沒有意義的，隻是取它的聲。
子路時常誦這兩句詩。
而這兩句詩的末字為“臧”。
可能子路誦這句詩時，把“臧”字讀得比較重，拉得比較長，所以别人好像隻聽見子路老在那邊唱個“臧”字。
孔子所說的“何足以臧”的“臧”字，乃是模拟子路所誦的“何用不臧”的“臧”字。
孔子說：“這個道理，平常得很，怎麼值得老是這樣‘臧’下去呢！”自然，孔子并不是真的說不值得；他隻模拟子路誦“臧”字的聲音，表明這是對子路講笑話。
（譯文用前一義。
） 今譯 “不忮不求，何用不臧！”子路常常誦這兩句詩。
孔子說：“這有道理呀，怎麼可以‘藏’呢！” 子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫也1！” 今注 1 《釋文》：“彫，依字當作凋。
”《說文》：“凋，半傷也。
”《論語》各本都作“彫”，唯皇疏除文明本作“彫”外，諸本俱作“凋”。
後凋，凋落比别的樹木為後；松柏耐寒而不容易凋落。
（《荀子·大略》篇：“歲不寒無以知松柏；事不難無以知君子。
”） 今譯 孔子說：“到了天氣寒冷的時候，我們才知道松柏不容易凋落！” 子曰：“知者不惑1；仁者不憂；勇者不懼2。
” 今注 1 知，音智。
2 這三句又見《憲問》篇。
《申鑒》卷五《雜言下》：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心緻公故不懼。
”（“樂天知命故不憂”，見《易·系辭上》。
） 今譯 孔子說：“有智慧的人不會疑惑；有仁德的人不會憂慮；有勇的人不會恐懼。
” 子曰：“可與共學1，未可與适道2；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
” 今注 1 與，義同“以”。
共學，指共同講習。
（《淮南子·泛論訓》：“孔子曰：‘可以共學矣，而未可與适道也；可與适道，未可以立也。
可以立，未可與權！’”） 2 适，意同“之”，有“達到”的意思。
這章的意思，不十分清楚；“立”和“權”兩字，意義尤難以明白。
（譯文實不應有！） 今譯 孔子說：“可以讓一個人共同講習，他未必就可以學到好的道理；可以學到好的道理，未必就能有所立；可以有所立，未必就能權衡得當。
” “唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思，室是遠而1！”子曰：“未之思也夫2！何遠之有3！” 今注 1 這四句當是孔子弟子當時所誦的詩。
（現在《詩經》上沒有這四句；《集解》《集注》都以為逸詩。
）唐棣，見《爾雅·釋木》。
華，同花。
“偏其反而”，意義不很可懂。
譯文姑依《集注》。
《集注》說：“上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。
” 2 夫，音符。
3 孔子評詩的話，乃是戲言！他聽見學生誦這四句詩，一時高興，便作了這個批評。
記錄的弟子，當然亦知道老師的話是戲言；但因為這個戲言亦有幾分意思，所以便記錄下來而流傳到現在。
這雖是一種臆測，但或許符合當時的情形。
“皇疏”和“邢疏”竟把這章合上章為一章，使讀者更為惑亂。
今譯 “唐棣的花，翩然在搖動。
我難道不想念你，但是你的家實在太遠了！”孔子說：“恐怕并沒有想念吧！〔要是真的想念，〕哪〔還會〕有什麼遠！”
