卷九 子罕
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這章，或不失經旨。
孔子對于音樂教育，十分重視。
可惜文獻不足！《論語》中講到音樂處，現已難全懂了。
今譯 孔子說：“我從衛國回到魯國，才把音樂教育上不正确的地方修正，使《雅》《頌》都能用得适當。
” 子曰：“出則事公卿；入則事父兄；喪事不敢不勉；不為酒困1：何有于我哉2！” 今注 1 馬曰：“困，亂也。
”《鄉黨》篇：唯酒無量不及亂。
2 意為：“這些事不足自多！” 今譯 孔子說：“在外能服事長上，在家能侍奉父兄；喪事能盡心力去做；飲酒适量，不及于亂。
我雖然能做到這些事，但這又算什麼呢！” 子在川上曰：“逝者如斯夫1！不舍晝夜2！” 今注 1 夫，音符。
2 孔子這話，當是把歲月的遷流比作流水的。
他說這話，自然有使人愛日、惜陰的功效。
但奔流的水，也容易使人想到君子進德修業、自強不息的道理。
編《論語》的人存錄這章，或亦由于這個意思。
《孟子·離婁》篇：徐子曰：“仲尼亟稱于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜；盈科而後進，放乎四海：有本者如是。
是之取爾！”孟子的話，亦可能是演《論語》這章的話的。
《荀子·宥坐》篇“孔子觀于東流之水”章，講君子取法自然的修養，亦很有趣，值得一讀。
程朱提出“道體”為說，恐反失之甚高！ 今譯 孔子在一條流水的旁邊說：“人世一切的消逝也就是這樣的吧！晝夜一息不停！” 子曰：“吾未見好德如好色者也1！” 今注 1 好，呼報切。
孔子這話，是歎世人不能好德像好色一樣。
（孔子以為，一個人應當好德如好色；乃竟不見這樣的人，所以興歎。
這當是孔子常有的感歎。
《史記》把孔子這話記在“衛靈公與夫人同車”以後，似出于附會。
）《衛靈公》篇亦記孔子這句話，句首有“已矣乎”三字。
今譯 孔子說：“我沒有見過一個喜歡德行像喜歡美色一樣的人！” 子曰：“譬如為山，未成一篑1，止；吾止也！（譬如平地）雖覆一篑2，進；吾往也！” 今注 1 包曰：“篑，土籠也。
此勸人進于道德。
”“譬如為山”句，乃全章的總綱；這章是用“造山”來比進德修業的事情的。
“未成一篑”，是說隻差一篑土便把預期的山造成了。
2 “雖覆一篑”，是說開始造山、才倒下一篑土的時候。
（“雖”，意同“唯”。
）“雖覆一篑”，和上面的“未成一篑”相對成文。
“譬如平地”四字，在這章裡一點意義也沒有，當是後人所妄加的。
不過現在各種版本的《論語》都有這四字，所以我們加括号記出。
《荀子·宥坐》篇：“孔子曰：‘如垤而進，吾與之！如丘而止，吾已矣！’”這當是荀子約舉《論語》的大意而成的。
荀子雖沒有說“譬如為山”四字，但他這幾句話的意義，純是以“為山”作比喻的。
（經文“往”字當是“進”字的形誤。
） 今譯 孔子說：“人的進德修業，可用堆土造山來作比喻。
在隻差一篑土一座預期的山便造成的時候，如果這個造山的人卻停止工作而不加上這一篑土；對這樣一個人，我認為他不會成功了！在剛開始在平地上倒下一篑土的時候，如果這個造山的人立定主意，繼續進行堆土的工作；對這樣一個人，我相信他一定會成功的！” 子曰：“語之而不惰者1，其回也與2！” 今注 1 語，魚據切。
不惰，指語者講。
《集解》：“顔淵解，故語之而不惰；餘人不解，故有惰語之時也。
” 2 與，音餘。
今譯 孔子說：“不使講的人感到疲倦的聽者，隻有顔回吧！” 子謂顔淵1，曰：“惜乎！吾見其進也；未見其止也。
” 今注 1 皇疏：“顔淵死後，孔子有此歎也。
”（這章的“進”字、“止”字，似和“譬如為山”章的“進”“止”字有關。
） 今譯 孔子講到顔淵，說：“他真可惜！我隻見他不停進步；從未見他中止不前。
” 子曰：“苗而不秀者有矣夫1！秀而不實者有矣夫2！” 今注 1 夫，音符。
2 孔子這話，是說一個人才的成就并不是很容易取得的。
（解者有以孔子這話亦是為顔淵而發的，這很可能。
孔子對于顔淵的早死，當然有許多痛惜的話。
） 今譯 孔子說：“人像禾一樣：有長了苗而不結穗的！有結了穗而不成實的！” 子曰：“後生可畏；焉知來者之不如今也1！四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！” 今注 1 焉，于虔切。
這章的話，亦可以說為告誡壯年人而發的。
今譯 孔子說：“年輕人是不可以小看的；我們怎麼能說下一輩不及我們這一輩呢！不過一個人到了四五十歲還沒有什麼可以稱道的，那也不會有什麼了不起了！” 子曰：“法語之言1，能無從乎？改之為貴！巽與之言2，能無說乎3？繹之為貴4！說而不繹；從而不改：吾末如之何也已矣！” 今注 1 法，嚴正貌。
語，魚據切。
2 巽，柔順貌。
3 說，音悅。
4 繹，尋繹；仔細理會。
今譯 孔子說：“嚴正地對一個人說話，他能不聽嗎？最要緊的是，他能用這種話改正他的行為。
委婉地對一個人說話，他能不喜歡嗎？最要緊的是，他能尋繹這種話真正的意思。
如果對說得委婉的話隻是喜歡而不去了解；如果對說得嚴正的話隻是外表聽從而不用來改正自己
孔子對于音樂教育，十分重視。
可惜文獻不足！《論語》中講到音樂處，現已難全懂了。
今譯 孔子說：“我從衛國回到魯國，才把音樂教育上不正确的地方修正，使《雅》《頌》都能用得适當。
” 子曰：“出則事公卿；入則事父兄；喪事不敢不勉；不為酒困1：何有于我哉2！” 今注 1 馬曰：“困，亂也。
”《鄉黨》篇：唯酒無量不及亂。
2 意為：“這些事不足自多！” 今譯 孔子說：“在外能服事長上，在家能侍奉父兄；喪事能盡心力去做；飲酒适量，不及于亂。
我雖然能做到這些事，但這又算什麼呢！” 子在川上曰：“逝者如斯夫1！不舍晝夜2！” 今注 1 夫，音符。
2 孔子這話，當是把歲月的遷流比作流水的。
他說這話，自然有使人愛日、惜陰的功效。
但奔流的水，也容易使人想到君子進德修業、自強不息的道理。
編《論語》的人存錄這章，或亦由于這個意思。
《孟子·離婁》篇：徐子曰：“仲尼亟稱于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜；盈科而後進，放乎四海：有本者如是。
是之取爾！”孟子的話，亦可能是演《論語》這章的話的。
《荀子·宥坐》篇“孔子觀于東流之水”章，講君子取法自然的修養，亦很有趣，值得一讀。
程朱提出“道體”為說，恐反失之甚高！ 今譯 孔子在一條流水的旁邊說：“人世一切的消逝也就是這樣的吧！晝夜一息不停！” 子曰：“吾未見好德如好色者也1！” 今注 1 好，呼報切。
孔子這話，是歎世人不能好德像好色一樣。
（孔子以為，一個人應當好德如好色；乃竟不見這樣的人，所以興歎。
這當是孔子常有的感歎。
《史記》把孔子這話記在“衛靈公與夫人同車”以後，似出于附會。
）《衛靈公》篇亦記孔子這句話，句首有“已矣乎”三字。
今譯 孔子說：“我沒有見過一個喜歡德行像喜歡美色一樣的人！” 子曰：“譬如為山，未成一篑1，止；吾止也！（譬如平地）雖覆一篑2，進；吾往也！” 今注 1 包曰：“篑，土籠也。
此勸人進于道德。
”“譬如為山”句，乃全章的總綱；這章是用“造山”來比進德修業的事情的。
“未成一篑”，是說隻差一篑土便把預期的山造成了。
2 “雖覆一篑”，是說開始造山、才倒下一篑土的時候。
（“雖”，意同“唯”。
）“雖覆一篑”，和上面的“未成一篑”相對成文。
“譬如平地”四字，在這章裡一點意義也沒有，當是後人所妄加的。
不過現在各種版本的《論語》都有這四字，所以我們加括号記出。
《荀子·宥坐》篇：“孔子曰：‘如垤而進，吾與之！如丘而止，吾已矣！’”這當是荀子約舉《論語》的大意而成的。
荀子雖沒有說“譬如為山”四字，但他這幾句話的意義，純是以“為山”作比喻的。
（經文“往”字當是“進”字的形誤。
） 今譯 孔子說：“人的進德修業，可用堆土造山來作比喻。
在隻差一篑土一座預期的山便造成的時候，如果這個造山的人卻停止工作而不加上這一篑土；對這樣一個人，我認為他不會成功了！在剛開始在平地上倒下一篑土的時候，如果這個造山的人立定主意，繼續進行堆土的工作；對這樣一個人，我相信他一定會成功的！” 子曰：“語之而不惰者1，其回也與2！” 今注 1 語，魚據切。
不惰，指語者講。
《集解》：“顔淵解，故語之而不惰；餘人不解，故有惰語之時也。
” 2 與，音餘。
今譯 孔子說：“不使講的人感到疲倦的聽者，隻有顔回吧！” 子謂顔淵1，曰：“惜乎！吾見其進也；未見其止也。
” 今注 1 皇疏：“顔淵死後，孔子有此歎也。
”（這章的“進”字、“止”字，似和“譬如為山”章的“進”“止”字有關。
） 今譯 孔子講到顔淵，說：“他真可惜！我隻見他不停進步；從未見他中止不前。
” 子曰：“苗而不秀者有矣夫1！秀而不實者有矣夫2！” 今注 1 夫，音符。
2 孔子這話，是說一個人才的成就并不是很容易取得的。
（解者有以孔子這話亦是為顔淵而發的，這很可能。
孔子對于顔淵的早死，當然有許多痛惜的話。
） 今譯 孔子說：“人像禾一樣：有長了苗而不結穗的！有結了穗而不成實的！” 子曰：“後生可畏；焉知來者之不如今也1！四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！” 今注 1 焉，于虔切。
這章的話，亦可以說為告誡壯年人而發的。
今譯 孔子說：“年輕人是不可以小看的；我們怎麼能說下一輩不及我們這一輩呢！不過一個人到了四五十歲還沒有什麼可以稱道的，那也不會有什麼了不起了！” 子曰：“法語之言1，能無從乎？改之為貴！巽與之言2，能無說乎3？繹之為貴4！說而不繹；從而不改：吾末如之何也已矣！” 今注 1 法，嚴正貌。
語，魚據切。
2 巽，柔順貌。
3 說，音悅。
4 繹，尋繹；仔細理會。
今譯 孔子說：“嚴正地對一個人說話，他能不聽嗎？最要緊的是，他能用這種話改正他的行為。
委婉地對一個人說話，他能不喜歡嗎？最要緊的是，他能尋繹這種話真正的意思。
如果對說得委婉的話隻是喜歡而不去了解；如果對說得嚴正的話隻是外表聽從而不用來改正自己
